Ст. 4-5 И было слово Господне к Исаии, и сказано: пойди и скажи Езекии: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои, и вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет
Он не сказал: «Господь твой»; пророк имел в уме благочестие отца, кротость и смирение Давида. «Я услышал молитву твою, увидел слезы твои, и вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет». Научимся из этого тому, что относится к великому благочестию. Нам должно исследовать в отдельности: происходит ли кончина жизни вследствие болезни, или по душевным причинам, вследствие ли естественных недугов, или чьих-нибудь притеснений. Дни нашей жизни 70 или самое большее 80 лет (ср. Пс.89:10): здесь, говорят, предел природы, только доселе простирается человеческая природа. Хотя не всегда так бывает, но от немногих случаев не будем заключать ко всем. Обратим речь к иному. Смерть происходит от грехов, почему Писание говорит: «многое время поживеши, и приложатся тебе лета живота» (Притч.9:11); «чтобы продлились дни твои на земле» (Исх.20:12); «не будь безумен: зачем тебе умирать не в свое время?» (Еккл.7:17), и в ином месте: «число дней твоих сделаю полным» (Исх.23:26). Но мы прекрасно знаем, одни смерти бывают своевременно, а другие несвоевременно; одни по праведности, другие по грехам. Но разве могут быть несвоевременные смерти по добродетелям? «Восхищен, – говорится, – чтобы злоба не изменила разума его» (Прем. Солом.4:11). Отсюда ясно, что смерть может быть несвоевременной по определению мудрости и по милосердию Божию. «Приими, – говорит, – Господи, Иосию, дабы он не узрел грядущих зол» (ср. 4Цар.22:20). Видишь ли, что (не только) вследствие бедствий, а также и по милосердию Божию, бывают то несвоевременная смерть, то старость. Говорится: «чтобы продлились дни твои на земле» (Исх.20:12). Но иная бывает старость по грехам, по сказанному о Каине: «за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро» (Быт.4:15), как это по иному случаю объяснили иные, и как объяснили также мы в толковании на Захарию. А Павел говорит: «Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1Кор.11:30). Ясно, что мы нашли две причины своевременной и несвоевременной смерти, противоположные между собою: праведность и грех. Посмотрим, не можем ли мы найти также иных причин. Да, находим, именно, – хотя ты и не веришь этому, – то, что Бог может возбудить болезнь или обиды людей. Умирают не только по причине козней человеческих, а и по допущению Божию, подобно тем, на которых упала башня (Силоамская), о которых Иисус говорил: «Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме?» (Лк.13:4). А бывает иная причина и своевременной смерти, как исполнилось это на Павле. Не напрасно и не неправедно был долговечен этот праведник: «а оставаться во плоти нужнее для вас» (Флп.1:24), иначе он быстро отправился бы ко Христу: он желал оставаться во плоти ради проповеди. Таким образом и пророки по этим же причинам вели долгую жизнь для пользы многих. Вот мы показали уже три причины своевременной и несвоевременной смерти; желаете ли вы также знать и четвертую причину? Авраам обновился от старости к юности, чтобы родить детей. Желаете ли также знать пятую причину, которая несказанна и удивительна? Смерть младенцев, которые были убиты в жестокое правление нечестивого Ирода: они были умерщвлены не по причине праведности или грехов и не были восхищены по причине злобы, но были убиты вследствие жестокости сердца: Ирод убил их по своей злобе. А почему, скажут, погибли во время потопа? Мы скажем: истреблены были по повелению Божию за свои грехи. А почему – младенцы израильские? Почему – первенцы египетские? И те по какой-либо причине. Как те, которые были истреблены в потопе, так и те, которые были убиты Иродом, и те, которые убиты в Египте: все по разным причинам. Так как причины смерти отдельных людей различны, то должно исследовать, каковы они. Во время Ноя – чтобы не распространялось зло, во время Христа – не так; египтяне погибли за грехи отцов, израильтяне же по причине злобы египтян. Но если ты скажешь, почему Он не погубил сразу всех грешников, то я скажу: придет суд. Если кто-либо скажет, что младенцы, умерщвленные Иродом, были убиты не по тем причинам, так как, если бы они были грешниками, то могли бы исправиться, а если праведниками, то им нанесена обида, – то мы скажем, что на самом деле – не так. Бог умеет воздавать даже едва родившимся, когда Он даже о неродившемся, который не сделал ничего доброго или злого, говорит: «больший будет в порабощении у меньшего» (Рим.9:12), а также: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Рим. 9:13), и это сказано относительно грядущего, так как Бог знает, какого они направления. Ясно, что новорожденные, если хороши, угодны Богу, а если злы, то смерть для них же полезнее, чтобы они не сделались злыми. Но каким образом, скажут, понимать следующее: если предается казни какой-либо вор или преступник, то ужели Бог повелел, чтобы тот умер злою смертью? Не от Бога произошло такое повеление, но от злобы. Тот злоупотребил свободою, сам был причиною своей смерти, сам принял на себя иго смерти, как говорит премудрый: «привлекли ее и руками» (Прем. Солом.1:16). Но если кто-либо стремительно падает, то разве не Бог причиняет такую смерть? А может быть он упал вследствие небрежности? Если Бог попускает ему умереть таким образом, то он в совершенстве знает причины этого. Если же умирает какой-либо удавленник, то Бог не желает этого, а попускает по гордой воле таковых. Таким же образом, когда на путешественника нападают воры, то иногда одному путешественнику Он дозволяет пройти, и его спасает, а иногда относительно другого он допускает смерть, чтобы не уничтожить свободы. Итак, мы полагаем, что одна смерть бывает по повелению и воле Божией, а другая по его попущению, хотя и против его воли, – убийца осудил сам себя. Бог не везде помогает, хотя и желает, чтобы мы на Него надеялись; Он никогда не презирает, так чтобы не думали, что творения Его не имеют промышления и попечения о себе. Ясно, что определенная людям от Бога смерть не есть неизбежна, но что Бог отменяет уже произнесенное решение относительно смерти, вследствие покаяния, когда к нему прибегает праведник или грешник. И относительно праведного Езекии было произнесено решение, но он слезами своими изменил таковое решение. Таким образом, Бог желает, чтобы смерть происходила не только по природе, но также по праведности или по грехам, чтобы мы имели возможность своею праведностью избегать несвоевременной смерти. Но скажут: какая теперь польза, когда я слышу, что первый человек умер по грехам, я же, хотя соблюдаю кое-какую праведность, однако умираю, уничтожаемый тем же наказанием? Если ты праведен, то ты можешь избегнуть несвоевременной смерти; если же ты грешник, то нельзя. В то время это имело значение, но теперь Бог повелел, чтобы и смерть вменялась в ничто.
«Вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет». Скажут: не более, так определено было. Но разве не понимают, что решение было принято, а он (Езекия) изменил его своими слезами? Это было знаком милосердия Божия. Если кто-либо получает приговор от человека, то он не может быть в безопасности, если только не заступится пред судьей кто-нибудь, имеющий большую власть, который в состоянии освободить осужденного. Но не так у Бога: тот, кому произнесено было решение, молился и плакал один, и наказание смертное было отменено.
Толкование на пророка Исаию.
Ст. 4-8 И бысть слово Господне ко Исаии, глаголя: иди, и рцы Езекии: тако глаголет Господь Бог Давида отца твоего: услышах молитву твою, и видех слезы твоя, се, прилагаю к летом твоим лет пятьнадесять, и от руки царя Ассирийска избавлю тя и град сей, и защищу о граде сем: сие же тебе знамение от Господа, яко Бог сотворит глагол сей, якоже глагола: се аз возвращу сень степеней, имиже сниде солнце десять степеней дому отца твоего, возвращу солнце десять степеней, имиже сниде сень. И взыде солнце десять степеней, имиже сниде сень
Немного прошло времени, но Бог тотчас склоняется и приемлет мольбы праведника. Ибо. как написано в Книге Царств (4 Цар. 20:4 и другое), прежде нежели блаженный пророк вышел из двора царского, было к нему слово Божие. Посему тотчас возвратившись, передает Езекии слова, слышанные им от Бога.
Ибо, говорит, услышал голос его, то есть, принял молитву его и призрел на слезы его. И дает ему возможность тотчас избавиться страха смерти и обозначает меру прибавленной ему жизни, дабы взирая на конец и постоянно думая, что он умрет, он не допустил в душу свою болезнь гордости;
обещает, как и прежде ему было обещано, что Он сделает его победителем ассирийского войска, а Иерусалим защитит. И все это сделал для того, чтобы отогнать от него уныние и сильно изнемогшего восстановить благами милости Своей; ибо милосерд и сострадателен Бог всяческих;
веру же в то, что исполнится обещанное Им, утверждает знамением солнца и совершившимся тогда возвращением тени на десять ступеней. Говорят, что Ахаз, отец Езекии, при помощи некоторой машины и искусства устроил в своем доме какие-то ступени (градусы), показывавшие время дня и измерявшие течение солнца при помощи передвижения бываемой на них тени. И вот что Езекия возвратится к жизни, Бог доказывает это тем, что солнечная тень возвращается назад и день увеличивается на необычное число часов. Для Владыки всяческих нет ничего невозможного, но все, что захочет, творит только по мановению воли своей.
Толкование на пророка Исаию.
Ст. 4-8 И было слово Господне к Исаии, говорящее: пойди и скажи Езекии: так говорит Господь Бог Давида отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твой. Вот Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет, и от руки царя ассирийскаго избавлю тебя и город этот, и защищу оный. Это же будет тебе знамение от Господа, что Господь исполнит слово сие, которое Он изрек: вот Я сделаю то, что тень линий, по которым она сошла на часах Ахаза на солнце, возвратится назад на десять линий. И возвратилось солнце на десять линий по ступеням, по которым оно сошло
В превратном порядке, как в пророчестве, рассказывается здесь история, которая в книге Царств (4 Цар. 20:4-11) читается последовательнее. Во время плакания Езекии плачем великим »прежде нежели Исаия вышел на средину двора, было к нему слово Господне, говорящее: возвратись, и скажи Езекии, вождю народа Моего: Я услышал молитву твою и увидел слезу твою. Вот Я исцелю тебя. И сказал Езекия Исаии: какое будет знамение, что Господь исцелит меня?« Пророк отвечал ему: «это будет знамение от Господа, что Господь исполнит слово, которое Он изрек: «хочешь ли, чтобы тень приблизилась на столько-то линий, или чтобы она возвратилась на столько же ступеней? Езекия сказал ему: легко тени возрасти на десять линий, и не хочу я, чтобы это совершилось, но чтобы возвратилась она назад на десять ступеней». И когда, по призвании Исаиею могущества Господня, знамение совершилось, Исаия приказал принести пласт свежих смокв: когда оный принесли и положили на рану его, он выздоровел.
Возвращается же к царю пророк, по повелению Господа, для того, чтобы сам поразивший его исцелил его; и называется Езекия вождем народа Его и сыном Давида, делам которого он подражал, ибо поступал праведно, подобно тому, как поступал отец его Давид; и выслушивается молитва его и замечаются слезы потому, что он ходил пред Господом в истине и с сердцем совершенным, и плакал плачем великим и делал угодное пред очами Его.
Прибавляются пятнадцать лет к жизни, которых он не просил, и сверх того, обещается при жизни его безопасность царства. Если же, как некоторые думают, жизнь в теле есть осуждение, и по тому, что говорится: обратися душе моя в покой твой (Пс. 114:6), и в другом месте: изведи из темницы душу мою (Пс. 141:8), мы должны желать смерти, чтобы освободиться из темницы: то каким образом теперь Господь дарует, как благодеяние, то, чтобы еще пятнадцать лет жил в темнице тот, кто должен был быть освобожден? Дается же, как знамение, то, чтобы солнце возвратилось на десять ступеней, обращенных нами в линии и часы сообразно Симмаху, который, чтобы сделать для читателей мысль более ясною, представлял себе ступени в виде линий. Или так были устроены ступени механическим искусством, что тень, сходя по каждой, определяла пределы часовых пространств времени. Это знамение было образом и настоящего и будущего времени, чтобы, как солнце возвратилось к его началу, так и жизнь Езекии возвратилась к отжитым годам, и для нас, живущих в седьмерице и осьмерице (in hebdomade et ogdoade), продолжилось время жизни чрез воскресение Христа.
Указыватели святых мест в этой области обыкновенно показывают внутри ограды храма ступени дома Езекии или Ахаза, потому что по ним будто бы сходило солнце. Но никогда я не поверю, чтобы дом, не говорю, Ахаза, который был нечестивым царем, но и какого либо праведного царя находился при храме Божием, когда говорится, что Соломон тем, между прочим, оскорбил Бога, что высоко воздвиг Меллон, откуда он, прогуливаясь на башне дворца, имел обыкновение смотреть сверху на двор храма (3 Цар. 11).
Толкование на книгу пророка Исайи. Книга одиннадцатая.
И было слово Господне к Исаии, и сказано
См. Толкование на Ис. 38:1