Горе мне! ибо со мною теперь - как по собрании летних плодов, как по уборке винограда: ни одной ягоды для еды, ни спелого плода, которого желает душа моя
Неправедные будут провеяны, как мякина, а праведные останутся, как пшеница, потому послушай, что Господь сказал Петру: се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя (Лк 22:31-32). Не достает веры у тех, кто провеивается, как мякина; достает же веры у того, кто подобен зерну, которое умерло и воскресло, и принесло в воскресении своем плод многий. Потому говорит пророк: горе мне, ибо стал я подобен тому, кто сбирает мякину при жатве! (LXX; Мих 7:1) Итак, нечестие уподобляется мякине, которая быстро сожигается, и праху.
О молитве Иова и Давида.
У, люте мне, понеже бых аки собираяй сламу на жатве, и яко пародок в объимании винограда не сущу гроздию, еже ясти первоплодная
По любви пророк оплакивает израильтян, как пойдущих вскоре на погибель и имеющих потом дойти до такого числа, что останутся очень немногие из них, отдельные личности; они подобны будут выпадающим колосьям, которые ускользают из рук жнецов; но и таких даже собиратели соломы возьмут очень немного. Точно так же они подобны будут скрывающимся между листьями кистям винограда, которых миновали руки собирателей винограда. Этим, думаю, намекает и на редкость святых, которые будут тогда как бы в малых остатках и окажутся как бы одиночным колосом на сжатых нивах или в первосборных гроздах добавками второго сбора. Когда воздух бывает теплым, тогда из лоз сначала выходят первые грозды в большом числе; но, с течением времени, за ними иногда следует и второй набор гроздов. Собирателям находить такие грозды бывает трудно, потому что они удобно укрываются в густой листве и состоят из немногих ягод; их не без труда собирают те, которые следуют за собирателями винограда и тщательнейшим образом осматривают виноградные ветви. Итак, пророк здесь оплакивает, по-видимому, малое число праведников. А что израильтянам служило во вред это, то есть недостаток святых, — как можно сомневаться в этом? Будучи человеколюбивым Владыкою, Бог готов пощадить страны и города и простить весьма многие преступления, если бы в них находилось хотя и пять только праведников, а содомлян внутри них были бы реки, так как Бог милостив и во уважение к святым, даже и очень немногим, прекращает Свой гнев.
Толкование на книгу пророка Михея.
У люте мне, понеже бых аки солома на жатве, и яко пародок во обимании винограда. Так говорил Иерусалим во дни Иеремии (Иер. 6:9), это предвозвещал ему и Исаия (Ис. 24:13). Не сущу гроздию, еже ясти первоплодная, вожделе душа моя. Не грозда обыкновенного желает Пророк, вожделевает же того Грозда, Который на Голгофе повешен был на ветви креста; Его-то Евангелия вожделевает он, как первого плода.
Ст. 1–4 Горе мне, потому что я оказался в положении человека, который осенью собирает виноградные кисти: нет ни одной ягоды для еды; душа моя пожелала винных ягод первой зрелости. Погиб святой от земли, и нет праведного среди людей. Все в крови строят козни; муж предает на смерть брата своего; злое дело рук своих они называют добром. Князь требует [взятки] и судья подражает [ему]; знатный человек высказывает желание души своей, и они смутили ее. Лучший среди них, как колючий терн, и праведник, как шиповник в изгороди
Предсказав пленение и десяти колен, и двух (ибо слово Божие было в Михею Морасфитянину о Самарии и Иерусалиме), пророк горестно взывает о том, что среди народа на земле не находится ни одного праведника, который мог бы твердо устоять пред гневом Божиим и противопоставить себя Ему как бы стену. Напрасно, – говорит он, – Я прорекал; тщетно хотел я отыскивать как бы последние кисти уже опустошенного и погибшего города; и так как для еды нет ягод, то собрать для еды по крайней мере тех недозревших фиговых ягод, которые у евреев называются bechchora [или: bechura] (בכורה), т. е. толстые из фиг: он как бы говорит: «Не находя хлеба соответственно величине голода, я искал сора и отрубей.» Святой человек исчез с земли и праведника нет среди людей. Повсюду козни, повсюду обманы; проливается невинная кровь. Из-за скупости и похоти не обращается внимания даже на кровное родство. И не только они делают, но даже еще и защищают зло, и заменив одно название другим, называют зло добром. Сами князья принимают подарки не от тех только, которые приносят их, но еще принуждают и настойчиво требуют, чтобы и другие подданные давали. А судья подражает им, судя другого так, как бы сами были судимы от другого, чтобы таким образом взаимно получить снисходительный приговор своим преступлениям и найти оправдание [своему преступлению] в преступлении другого. Тот, кто занимает важное положение и как бы самый сведущий в законе, провозвещает не Божию, а свою волю. «И смутили они ее», или истину, или город, или землю, о которой выше было сказано: «Погиб святой человек от земли.» В самом деле, тот, кто между ними самый лучший, оказывается на деле, как колючий терновник, цепкий и ранящий приближающегося в нему и схватывающий кривым суком, а тот, кто найдется у него праведником, оказывается, на деле как бы спица в ограде, так что где ожидалась помощь, там оказывается опасность. Так по еврейскому тексту. – Затем согласно Семидесяти, которые в некоторых отношениях отличаются, а в конце отдела перевели даже совершенно различно, мне кажется такой смысл: Речь пророческая или апостольская оплакивает вообще род человеческий, потому что понапрасну бросалось семя учения, и потому, что запоздавший жнец вместо жатвы и плодов с трудом найдет только пустую солому и сухие стебли и не сможет найти даже мелких ягод в винограднике, – и так далее до конца отрывка. И в самом деле, если блажен тот, который говорил, имея пред собою уши слушающего, и если уши слушающего составляют предмет желания для мудрого, а слушатель понимающий есть радость для говорящего, то, наоборот, горе для учителя дурной ученик; с этим сетованием согласны также и слова пророка Иеремии: Я никому не был полезен и никто мне не был полезен (Иер. XV, 10). Есть такие, которые думают, что это сказано от лица Спасителя, указывающего на то, что в столь большом числе верующих и во всем мире, и роде человеческом Он едва находит деяния, достойные крови Своей, о чем и говорит в двадцать девятом псалме: Какая польза в крови Моей, когда Я схожу [или: сойду] в тление (Пс. XXIX, 10)? Хотя другие утверждают, что слова: «Горе мне, ибо я сделался как тот, кто собирает солому на поле жатвы», менее всего приличествуют Лицу Того, Который в Евангелии сказал: Поднимище очи ваши и посмотрите на поля, ибо они уже вполне побелели для жатвы (Ин. IV, 35), а в другом месте: Жатвы много, а делателей мало (Мф. IX, 37). Те, которые хотят понимать, что это сказано от лица Спасителя, говорят: не удивительно, что Он говорит: «Горе мне,» когда Он плакал о Иерусалиме и обливался слезами о смерти Лазаря (Лк. XIX, 41; Ин. XI, 34). А вышеприведенные слова: «Я сделался как тот, который собирает сухой колос на поле жатвы», они относят к концу мира, который гораздо определеннее называется жатвою; они говорят, что это пророчество может исполниться тогда, когда с умножением неправды, охладеет вера многих и сын человеческий, приходя на землю, найдет веру редкою на земле (Мф. XIV, 24). Ибо тогда, как бы после жатвы с трудом найдется солома, или после сбора винограда – сухие ягоды, в тех которые сохранили веру во время поражения всех; а что эти слова сказаны от Лица Того, Кто принял человечество, это они думают доказать словами: «Горе мне о душа», о которой говорится: Прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф. XXVI, 38). Исчез [или исчезнет] благочестивый от земли, или потому, что антихрист убивает святых, или потому, что все поверглись во множество соблазнов. «И среди людей нет того, кто исправляет: все судятся в крови,» не в легких и незначительных грехах, но в весьма больших и относящихся в кровавым. Ни соседство, ни дружба, ни родство не будет сдерживать преступления: все подымут руки на злое дело, так что хотя кто-либо даже и не мог сделать зла, однако уготовляя руки [на зло] он уже делает преступление в воле своей. Сам князь выпрашивает, и судья говорит льстивые слова, ибо получает подарки желание души своей. Так как все это ясно, и так как я остерегаюсь ненависти князей и судей, то и предоставляю это пониманию читателя, только присоединю слова: Дары ослепляют глаза даже мудрых (Втор. XVI, 19): судьи оставляют живою ту душу, которую не должны были бы оставлять: и убивают ту, которая по заслуге своей и добродетелям живет; а делают это они благодаря подаркам, которых они требуют с бесстыдством и которые принимают бесчестно. Таковым Господь и угрожает в словах: «И уничтожу благосостояние их», которое они считают для себя добром, которое кажется им добром, хотя по истинному существу дела добром не может быть названо то, что́ разоряет дающего и убивает принимающего; и хотя удалить от них зло и вступить Господу и божественному слову в совесть их, чтобы подобно моли истребить к ней все развращенное, и сделать опустошение в их добыче и злых помышлениях и ходить по порядку и правилу истины, а их самих, руководящихся злыми мыслями, увлекать в правому пути, – все это ее есть угроза [бедствиями], а скорее благодеяние. Все это Он делает при свете истины, и в тот день, когда святые и избранники в церкви взойдут на высоту и будут рассуждать о небесных предметах в недосягаемой высоте своего учения и дел своих.
Книга толкований на пророка Михея.
Горе мне! ибо со мною теперь - как по собрании летних плодов, как по уборке винограда: ни одной ягоды для еды, ни спелого плода, которого желает душа моя
Скорбь пророка о развращении избранного народа
Горе мне - описание нечестия в 1-6 понимается или как речь от лица пророка, скорбящего о развращении вверенного его попечению народа (иер. Антоний, Юнгеров), или как речь олицетворенного Сиона (Новак) или Самарии (Гоонакер), скорбящих о детях своих. Выражения ст. 8 не радуйся ради меня в ст. 10 увидит это неприятельница моя и пр. скорее дают основание думать, что в ст. 1-6 выступает личность коллективная - Сион или Самария. В ст. 1-м пророк образно выражает мысль, раскрываемую ниже, - мысль об отсутствии в народе правды, добра, добродетельных людей: как по уборке винограда и по собрании плодов нельзя найти ни одной ягоды, ни одного спелого плода, так и в народе ни одного добродетельного человека. В тексте LXX и слав. выражена та же мысль, но образы несколько иные. Вместо слов со мною теперь - как по собрании летних плодов (или точнее с евр. я сделался как собрания (keaspej) летних плодов« (kaiz) в слав. «бых аки собираяй (wV sunagwn) сламу (kalamhn солому) на жатве», причем kalamhn (солому) добавлено LXX-ю. Вместо слов как по уборке винограда, ни одной ягоды для еды, ни спелого плода в слав. «яко пародок (wV epifullida, маленькая виноградная кисть, вин. пад. от предшеств. гл. sunwgwn, собрали) во обимании винограда (en трughtf, при уборке винограда) не сущу гроздию, еже ясти первоплодная». Слов «яже вожделе душа моя» в большей части рукописей LXX-ти нет.