Ст. 2-3 И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду

И абiе бых в дусе. - Услышав, говорит, голос и объятый духом увидел я престол, которым означается Божие во Святых упокоение: ибо на них Он почивает, как на престоле. - Так как в этом видении представляет Отца, то не придает Ему, как прежде Сыну, признаков телесного образа, но уподобляет и сравнивает Его с драгоценными камнями. - Яспис, цветом зеленый означает то, что Божественное естество вечно цветущее, живоносно и пищеподательно, ибо изращает от Него траву, всякое семя, и, потому, страшно для противников. О ясписе говорят, что для диких зверей и привидений он страшен, для нуждающихся же в духовном врачевстве - полезен. Великий Епифаний утверждает, что камень этот исцеляет происшедшая от меча опухоли и раны. - Дуга подобная видом смарагду указывает на разность в добродетелях чинов Ангельских.

И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий

Кто может подумать, что говорит что-либо по плоти тот, кто описывает себя пребывающим в Духе? Муж, в высшей степени испытанный Богом своим, ничего не воспринимает телесно, ничего земного не воспринимает. Но он был в Духе, так что мог видеть Господа величия, Которого он видит в Духе, но не созерцает во плоти, исполняя то, что сказал апостол: если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем (2 Кор 5:16).

Трактат на Откровение.

Ст. 2-3 И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду

Очевидно, что престол стоящий - это место суда и Царя, и Иоанн говорит, что на этом престоле он видел Подобного яспису и сардису. Поскольку яспис - цвет воды, а сардис - огня, то немного спустя прояснилось, что эти два завета установлены сверху престола Божьего вплоть до конца мира. Один из этих двух судов свершился в потопе через воду, другой же свершится через огонь.

Комментарий на Откровение.

Ст. 2-3 И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису

Восхождение было не телесным и не чувственным. Иоанн говорит: вижу престол, и Бога, и Дух на Нем, и [наружностью Он] был подобен камню яшме и сердолику. Бог не схож ни с ними - отнюдь нет! - ни с чем-либо из чувственно воспринимаемого или вообще с телесным, будучи невидимым и бестелесным и не имея очертаний. Когда Его незримое [естество] предъявляется серафимам, они прикрывают крыльями свои лица. И обращаясь к Моисею, Бог сказал: Никто не может увидеть Меня и остаться в живых (Исх 33:20). Но и сам евангелист, словно в отрицание [того стиха, о котором здесь речь], говорит: Бога не видел никто никогда (Ин 1:18). Следовательно, не был зрим Бог в чьем-либо подобии, но видимый образ Его был живописан в книге Откровения по Его энергиям. Ибо яшма - камень драгоценный, зеленый, видом схожий со смарагдом, напоминает патину на щите, отчего получил свое имя. А сердолик - другой драгоценный камень, сверкающий огнем и кровяного оттенка. Итак, яшма для нас имеет смысл того, что Бог дает жизнь и обеспечивает всем, поскольку всякое питание для людей, а также четвероногих, пернатых, пресмыкающихся животных берет начало и происходит от зеленых [насаждений]. Ибо говорит пророк: Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу, и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лице его (Пс 103:14-15). Опять же, при сотворении мира Господь сказал: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя породу ее (Быт 1:11). Вот что, стало быть, раскрывает яшма. Сердолик изображает грозность Бога; говорит боговидец Моисей: ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий (Втор 4:24), но и пророк возглашает к Нему: Ты страшен, и кто устоит пред лицем Твоим? (Пс 75:8); согласно с ним и мудрый апостол пишет: Страшно впасть в руки Бога живаго! (Евр 10:31).

Воистину, поскольку неприемлема для любителей греха и надменных духом непорочная благость Божия, которая приводит их не к покаянию, но к свободной возможности совершить ошибку, то вполне сообразно для Бога, чтобы в Нем живописали, наряду с добром и благодеяниями, также и грозность <…> Но первое место у Бога занимает не сердолик; первым в Его описании, конечно, должна быть яшма. Ведь природа Его - самосущее благо, человеколюбие и заботливость, и желает Он больше быть нам Отцом, нежели Властителем. Но мы, если так можно сказать, понуждаем Его к грозности и наказаниям, и зачастую Он, отстраняя свойственное Его природе участие, поступает так, как природе Его противно, - проявляет суровость.

и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду

Наглядно зримая радуга, которую божественное Писание называет луком Божиим, образуется из преломления солнечного света, когда тот, будучи уловлен в толще облаков, задерживается и производит пестрые и разнообразные цвета. Разумеется, мысленно зримая радуга, окружающая Божий престол, одноцветна, поскольку она была видом подобная смарагду. И конечно же, она являет всех святых служащих духов, пребывающих возле Бога, почему и названа она радугой, пусть даже и оказывается одноцветной; это для того, чтобы мы могли постигать умом множество чинов и видов Божиих ангелов по многим цветам радуги. Воистину, все входят в соприкосновение в одном цвете; ибо все они сходным образом благодетельны, подражая своему Господу, и потому смарагдовый цвет свидетельствует об их попечительных трудах, так же как яшма - о попечении Божием.

Комментарий на Откровение.

Ст. 2-3 И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду

Выражение же: «и тотчас я был в духе» поясняет предыдущее, давая понять, что здесь было не телесное восхождение, но духовное, высшее состояние экстаза. Сидящий на престоле не называется по имени, потому что ев. Иоанн хочет указать на первую Ипостась Св. Троицы, Бога Отца в Его отличии от Иисуса Христа (V:6) и от Св. Духа (IV:5). Предполагая неописуемость и непостижимость Божества, ев. Иоанн изображает Сидящего по виду подобным камню яспису и сардису. Под радугою же вокруг престола разумеется не дождевая радуга, так как состояла не из семи цветов, но из одного - смарагдового; она была круговым преломлением лучей блеска ясписа и сардоника и имела зеленоватый цвет [Ewald] (смарагдовый).