И не якоже хулимся, и якоже глаголют нецыи нас глаголати, яко сотворим злая, да приидут благая: ихже суд праведен есть

См. Толкование на Рим. 3:1

И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых

Эти люди - те, кто, читая с напряжением голоса, искажают Писания ради собственного удовольствия и искусственно делают перестановку некоторых ударений и знаков препинания в возвещенных благоразумно и ради пользы словах, для того чтобы собственную жизнь проводить в наслаждениях.

Строматы.

И не якоже хулимся, и якоже глаголют нецыи нас глаголати, яко сотворим злая, да приидут благая: ихже суд праведен есть

Итак, умствовать таким образом никак нельзя, и Бог, наказывая иудея за неверие и превращение истины во лжу, не неправеден. Пусть Бог против неправды нашей проявляет вящую правду Свою, пусть истину Свою среди мрака лжи нашей облиставает ярчайшим светом к славе Своей, пусть из нашего зла извлекает большее добро, — все сие служит к одному лишь прославлению Бога, а не к нашему оправданию. Несмотря на такое устроение дел промышлением Божиим, правда остается правдою, а неправда — неправдою, истина — истиною, а ложь — ложью, добро — добром, а зло — злом. Если бы было иначе, если б то, что Бог из нашего зла извлекает добро, служило в оправдание нам и не только уничтожало достойную кары злобу зла, но и делало его достойным награды; тогда следовало бы: делай больше зла, чтоб пришло больше добра. А это возмутительная нелепость, которая вызывает отвращение к себе, вместе с тем, как произносится.

Вот мое учение, вот что я внушаю и на чем настаиваю! Так учу, а не так, как иные говорят про меня, будто я говорю: сотворим злая, да приидут благая. Это явная на меня хула и клевета. Враги мои придумали это, чтоб распространить предубеждение против меня и, прежде чем кто услышит что от меня, заградить слух его к принятию проповедуемой мною истины Божией. Если в сей истине Божией — спасение людей, если то, чтоб проповедовать ее всем всюду, есть непременная воля Божия; то распространяющие такие лживые о мне слухи противятся благим намерениям Божиим и пресекают пути добра во спасение людей, то есть суть богоборцы и человеконенавистники. На таковых воистину праведен суд Божий!

Такую клевету возносили на святого Павла враги его, надо полагать, из иудеев. Святой Павел учил, что для принятия в Царство Христово не требуется никакая заслуга предварительная. Как кто ни будь праведен, не правда его вводит в сие Царство, а вера; и, напротив, как кто ни будь грешен, не грех заключает ему вход в сие Царство, а то, если не уверует. Все сие есть дело благодати Божией, и бывает так, что идеже умножися грех, преизбыточествует благодать (ср.: 5, 20). — Но, уча так, Апостол имел в виду только вступление в Царство благодати; от тех же, которые вступили в него, требовал совершеннейшей святости, даже и называл их не иначе как святыми, показывая, что быть в Царстве Христовом и быть грешну — вещи несовместимые и немыслимые. Что убо? Пребудем ли во гресе (по принятии благодати, или вступлении в Царство Христово верою)? Да не будет (ср.: 6, 1). Так учил Апостол; и так это самым делом совершалось. В Царство Христово принимались все без различия; но от вступивших в него требовалась совершенная святость, и кто не являл ее и падал в грехи, изгонялся вон. — Но враги святого Павла смешали эти два пункта, совершенно различные, и взводили на него хулу, будто он учил вообще: сотворим злая, да приидут благая. Он и припомнил это теперь: из вашего хитрословия прямее выходит то положение, которое вы мне навязываете. Но если оно, по вашему суду, нелепо, то бросьте и то умствование, будто Бог неправеден, если наводит гнев на тех, которые неправдою своею являют правду Его в славе.

Толкование послания апостола Павла к Римлянам.

И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых

См. Толкование на Рим. 3:6

И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых

Не такова была цель апостольского учения, ибо они, совсем напротив, всем предписывали воздерживаться от всякого беззакония (ср. Кол. 3:18-4:1; Еф. 5:21-6:9; 1 Пет. 2:11-3:12; 1 Тим. 2:8-15, 5:1-2, 6:1-2; Тит. 2:1-10, 3:1-11).

Толкования на послания святого Павла.

И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых

См. Толкование на Рим. 3:7

И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых

Наши противники исходили из того, что смысл проповедуемого отпущения грехов будто бы в том и заключается, чтобы люди делали зло и получали бы благо, то есть чтобы они грешили, а Бог, отпуская им грехи, казался бы добрым, - относительно чего выше сказано, что это богохульство и отступает от божественного учения. Вера, однако, учит не тому, что нужно грешить (конечно, если она проповедует предстоящий суд Божий), но тому, чтобы грешащие, будучи восстановлены для спасения и живя по закону Божию, уже более не грешили.

Комментарий на Послание к Римлянам.

И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых

Речь Павла обращена против карпократиан (последователей Карпократа, гностического учителя II в.) - наихудших еретиков и такого рода язычников… которые говорят, что если они не согрешат, то не будет преизбыточествовать праведность Божия, и что если они не солгут, то Бог не окажется верен. Слово апостольское на это им отвечает, что если все обстоит так, как они полагают, то они не должны быть судимы как грешники, поскольку тем фактом, что грешники подлежат наказанию, доказывается, что они мыслят неправильно.

Комментарий на Послание к Римлянам.

И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых

См. Толкование на Рим. 3:7