Ст. 7, 11 И веде мя к преддверию двора, и видех, и се скважня едина в стене. Иезония, сын Сафанов, стояще и семьдесят мужей от старейшин сонма с ним. Восхитивший Пророка повелевает ему еще больше раскопать стену, и когда раскопал Пророк, вводит его в храмину, где Пророк видит написанные на стенах изображения всякого рода пресмыкающихся и вьючных скотов; видит еще семьдесят именитых мужей и старцев с Иезониею, сыном Сафановым, мужем известным по благочестию; в руках у них кадильницы, и дым кадил их восходит к изображениям, написанным на стенах.

Великое искусство и мудрость нужно, духовник, применять к тем, кто по стыду или вовсе не исповедуется во грехах, или исповедует их наполовину, а не до конца. Часто от малого греха, в котором они тебе исповедаются, должен ты, постепенно исследуя, найти больший грех. Например, если один из них исповедует тебе, что он лишь увидел одно лицо и поговорил с ним любовно, ты благообразно должен поведать ему о постыдных помыслах, которые за этим последовали. От помыслов – сосложение, а от сосложения – дело. Как и Бог поступил с Иезекиилем. В стене было видно лишь одно отверстие. Раскопав его, он нашел дверь, через которую вошел туда, где было сокрыто много идолов и мерзости: «И се, скважня едина в стене. И рече ко мне: сыне человечь, раскопай стену. И раскопах, и се, дверь едина. И рече ко мне: вниди и виждь беззакония злая, яже творят сии зде. И внидох и видех, и се суетная гнушения». Но смотри, духовник, будь осторожен, чтобы не научить какого-либо чистого человека такому греху, о котором он и не знал.

Руководство к исповеди.

Ст. 7-9 И привел меня ко входу во двор, и я взглянул, и вот в стене скважина. И сказал мне: сын человеческий! прокопай стену; и я прокопал стену, и вот какая-то дверь. И сказал мне: войди и посмотри на отвратительные мерзости, какие они делают здесь

“И привел меня”. Намеренное опущение подлежащего, как в II:1 (см. там) и здесь ст. 3, 5, 6. Ср. объясн. IX:4. “Ко входу во двор”, т. е. во двор вообще, в храмовой двор, но или из города, с площади, или с внутреннего двора во внешний у внутренних северных ворот, через пролет только которых пророк был проведен; в первом случае упоминаемая далее стена была внешняя стена храма, во втором - перегородка внутреннего двора. В этой стене пророк видит скважину и, как видно из дальнейшего, не случайную и не малую дыру или щель, а настолько большое углубление, что в него, немного расширенное, (согнувшись) мог пройти человек и достигнуть потайной двери в дальнейшей глубине стены. Пророк, может быть, был бы в состоянии через скважину и в первоначальном ее виде пробраться до потайной двери и через нее войти в комнату, как по-видимому вошли в комнату находившиеся в ней люди, но Бог велит пророку расширить углубление в стене, разобрав часть кирпича в ней (“прокопай стену”), чтобы обнаружить скрытую дверь и этим выдать тайну посетителей комнаты. Комната, в которую вела эта дверь, очевидно находилась в храмовой стене, занимая может быть лишь толщину ее; а так как пророк стоял вблизи одних из храмовых ворот, то при этом описании уму пророка предносилась вероятно одна из целого ряда комнат, находившихся в громадных сооружениях каждых из храмовых ворот и по крайней мере в храме Иезекиилевом отличавшихся значительной величиной (XL:44). Комната самым характером устройства своего - тайным ходом - указывала на свое назначение - служить для каких-то таинственных религиозных собраний, с которыми нужно старательно (из ревнивого охранения тайны или от невольного стыда перед очевидною бессмысленностью совершаемых обрядов) прятаться от непосвященных, т. е. очевидно служила для мистерий (Бертолет).