Богобоязненность твоя не должна ли быть твоею надеждою, и непорочность путей твоих - упованием твоим

Страх твой не в безумии ли, и надежда твоя и порочность пути твоего (Иов. 4:4)? То есть намерение, с которым ты делал это. Он хочет сказать: или ты даже не сделал, или твоя жизнь полна злобы, или ты не боялся Бога правым разумом, но все это были слова. «Твоя надежда была в безумии, полна глупости», говорит он. Почему? Какая необходимость этому? «Неужели возможно, что ты, часто помогая другим, сам оказался в беде? Нет, это невозможно», - говорит он.

Комментарий на Книгу Иова.

А Акила: «терпение твое и простота путей твоих», напрасное выдумывает объяснение. Поелику сказал: «ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня» (Иов. 3:25), то и говорит, что этот страх был «в безумии» и «надежда» – от «злобы» сердца, так как немыслимо, чтобы ведущий добрую жизнь ожидал этого; «так ты сам обличил себя в том, что жизнь твоя была порочна; если ты надеялся на чистоту, то страх излишен».

Отрывки на (книгу) блаженного Иова.

Богобоязненность твоя не должна ли быть твоею надеждою, и непорочность путей твоих - упованием твоим

Хотя дух Писания засвидетельствовал об Иове, что он не произнес ничего неразумного о Боге (Иов. 1:22), этот друг его, имея другое мнение о наведенном на него и полагая, что он страдает за грехи, и думая, что он по презрению изрек эти слова, говорит: Страх твой - не неразумен ли (ведь он полагал, что сам праведен) и надежда твоя и порочность пути твоего. Ибо неразумным он называет надежду на то, что он окажется праведен, поскольку на праведного такое не наводится. А этот путь Елифаз назвал путем порока, потому что был совершенно уверен в том, что блаженный страдает за грех. Таким же образом он приписал ему и неразумие.

Комментарии на Книгу Иова.

Богобоязненность твоя не должна ли быть твоею надеждою, и непорочность путей твоих - упованием твоим

Порицая малодушие Иова, Елифаз усматривает в нем достаточный повод и побуждение обратиться к страдальцу с речью «Не в благочестии ли твоем надежда твоя? упование твое не на непорочность ли путей твоих»?- спрашивает он его. По мнению Елифаза, ропот и жалобы Иова проистекают из его уверенности в своем благочестии. Он ропщет и жалуется потому, что себя, человека благочестивого и непорочного, считает несправедливо наказанным. Эта ложная, по взгляду Елифаза, мысль Иова, заставляя его обратиться с речью к своему другу, заранее предрешает его основное положение. В противоположность Иову, Елифаз утверждает, что несчастья постигают только грешников; следовательно, и Иов, раз он подвергся бедствиям, не может считать себя благочестивым, невинно наказанным.

Толковая Библия.