Посему и я буду плакать о лозе Севамской плачем Иазера, буду обливать тебя слезами моими, Есевон и Елеала; ибо во время собирания винограда твоего и во время жатвы твоей нет более шумной радости

Сего ради восплачуся, яко плачем Иазировым о винограде Севамани. Посему плач Иазиров не есть ли плач крепости, которым блаженно плачут крепкие, воздыхающие о своем пребывании в сей жизни и обременяемые ею, желающие же и скончавающиеся душою во дворы Господни (ср. Пс. 83:3)? Или, может быть, как оплакивается крепость, увядшая от болезни, потому что не стало ее у обладавшего ею некогда, так будет плач и о винограде Севамани, как об увядшем и уготовляемом на то, чтобы предать его огню.

После сего говорится стране Моавитской: древа твоя посече Есевон и Елиала. Итак, древа страны Моавитской посече Есевон и Елиала. что же ими означается, объясним, по возможности. Есевон толкуется помыслы; а Елиала - восхождение Божие. Итак, посекаются виноград чуждый и древа, которых не насади Отец Небесный (ср. Мф. 15:13); правыми помыслами и восхождением посредством добрых дел, возвышающим нас к Богу, потребляется насаждение неправославных. Посему блажен муж, емуже есть заступление его у Тебе, восхождения Твоя в сердцы его (ср. Пс. 83:6). Поэтому имеющий в сердце своем восхождения Божии и тщательно наблюдающий за своими помыслами в состоянии будет испровергнуть учения неправославных, которые худо насаждены и приносят гибельные плоды.

Потом Пророк говорит: яко на жатву твою и на обымание вина поперу, и вся падутся. Поскольку хлеб, который пожинает, и вино, которое собирает, противоположны хлебу, укрепляющему сердце человека, и вину, веселящему сердце человека (см. Пс. 103:15), то Бог, как Благий, попирает, не дозволяя, чтоб они сделались пищей или питием для неосторожно вкушающих, по неведению причиняемого им вреда. Итак, на жатву твою и на обымание вина поперу, и вся падутся. Сие может назидать нас и в отношении к телесному, потому что многие, имея почти в руках собирание плодов, от внезапного побития градом или другим каким бичом теряли ожидаемое, ибо за неблагодарность и любостяжательность людей Бог не попустил насладиться сими плодами.

Толкование на пророка Исаию.

Ст. 9-10 Сего ради восплачуся яко плачем Иазировым о винограде Севамани: древа твоя посече Есевон и Елиала, яко на жатву твою и на объимание вина поперу, и вся падутся. И отъимется радость и веселие от виноградов, и в виноградех твоих не возрадуются, и не изгнетут вина в точилех, престало бо есть

т.е. вследствие уменьшения людей, даже поля и виноградники будут бесплодными.

Толкование на пророка Исаию.

Ст. 9-10 Сего ради восплачуся яко плачем Иазировым о винограде Севамани: древа твоя посече Есевон и Елиала, яко на жатву твою и на объимание вина поперу, и вся падутся. И отъимется радость и веселие от виноградов, и в виноградех твоих не возрадуются, и не изгнетут вина в точилех, престало бо есть

Пророческое слово представляет нам лице, оплакивающее несчастия Моавитян и кроме того Иазира, сверх других городов опустошенного. Так и другие, говорит, города оплакиваю, как следовало оплакивать Иазир. Виноградом же и древами именует живущих в городах; исчисляет также и разрушенные города: Севама и Есевон. А народ неприятельский говорил: на жатву твою, и на объимание вина, как сказано. Что же говорил он? – Поперу, и вся падутся. И к тому еще: отимется радость и веселие от виноградов твоих. Ибо Моавитяне были любители праздников, совершали весьма многие священные обряды в честь демонов, проводили целые ночи при жертвенниках и в жертвоприношении всегда имели повод к веселью. А теперь возрыдают и восплачутся и будут далеки от всякого удовольствия душевного; потому что не возрадуются и не изгнетут вина в точилех, престало бо есмь: не будет, говорит, плода на винограде, так как вместе с виноградом погибнет и производимое им. И относительно винограда, если бы его совсем вырубили, это слово было бы истинно. Но если бы это было и относительно нас, как бы в значении примера на человеческие дела, то и тогда опять слово это научает, что вместе с родителями погибнут и рожденные от них, так как даже и самым чревоносящим женам не будет дано никакого помилования от неприятелей. Потерпел же это, говорим, во время войны с Римлянами Иерусалим. Так и говорил Спаситель, предвозвещая имевшее случиться с ним, что он окружен будет войсками, что в те дни будет горе особенно рождающим и непраздным (Мф. 24:19).

Толкование на пророка Исаию.

Сего ради восплачуся яко плачем Иазировым о винограде Севамани. Как плакал я о погибели Иазира и о пленении обитателей его, так буду плакать и о тебе, виноград Севамань. Орошу тебя слезами твоими, Есевон и Елиала (Елеала), яко на жатву твою и на обимание винограда нападе хищник, то есть царь Ассирийский, который попрал ногами и не пощадил ничего.

Толкование на книгу пророка Исаии.

Посему и я буду плакать плачем Иазера о тебе, виноградник Савамский; упою тебя слезою моею, Есевон и Елеала; ибо на время твоего собирания винограда и на время жатвы твоей пал голос топчущих

Посему и я буду плакать плачем Иазера о тебе, виноградник Савамский; упою тебя слезою моею, Есевон и Елеала. Голос оплакивающего пророка и величием слез показывающего великость опустошения, и оплакивающего виноградник Иазерский и Савамский, и Есевон и Елеалу, некогда могущественнейшие города, подрубленные ножем царя Ассирийского.

Ибо на время твоего собирания винограда и на время жатвы твоей пал голос топчущих. Разумей, что топчущие виноградные ягоды и в радости собирающие виноград это — враги, и то, что время плена наступит в самое время радости.

Толкование на книгу пророка Исайи. Книга пятая.

Ст. 9-10 Окрестности Есевона, о которых мы выше сказали, опустошены, также и виноградник Савамы, что можно перевести не только чрез возносящий высоту, но и чрез обращение некоторое, потому что в стране Моавитской замечается отчасти желание обратиться к служению Господу. Поэтому властители народов, апостолы и мужи апостольские вполне вырубили лозы и отростки этого Савамского виноградника, чтобы из одних ересей не возникли другие ереси и число заблуждающихся не сделалось безконечным. И не только вырубили отростки Савамские, но дошли до Иазера, который значит сила их, то есть до всех самых твердых учений еретиков и построенных с диалектическим искусством, в которых они по видимому имели опору своего заблуждения, и так неистовствовал меч их, что они в последнее время блуждали по пустыне и не имели кого поражать. И хотя они вырубили лозы его, однако по силе весьма дурного корня остались некоторые отростки. Властители же народов перешли за море, то есть чрез искушения века сего, о которых в Псалме читаем: приидох во глубины морския, и буря потопи мя (Пс. 68:3), и в другом месте: сходящий в море в кораблях, творящий делания в водах многих: тии видеша дела Господня и чудеса Его во глубине (Пс. 106:23-24). Таким образом они перешли море, чтобы видеть дела Господа и чудеса Его во глубине искушений при освобождении от них. Итак пророческая речь оплакивает силу еретиков, то есть Иазер, и виноградник Савамский, который возстает на разум Божий.

И упою тебя слезою моею, Есевон, то есть замыслы их, и Елеала, — то, чем поднимаются они на высоту. Почему же Иазер оплакивает виноградник Савамский и упояет своими слезами Елеалу? чтобы плачем своим и их научить слезам, так как, говорит, при собирании винограда твоего и при жатве твоей пал голос топчущих. Ибо виноградник Моавитян вследствие соседства таков же, каков и виноградник Содомский, о котором говорится: от виноградов бо Содомских виноград их, и розга их от Гоморры (Втор. 32:32). И в Псалме семьдесят седьмом читаем о Египетском винограднике, который поразил Бог градом. И жатвы Моавитския урождаются в долинах РаФаим и мнимый сбор винограда бывает в том винограднике, о котором выше говорится: властители народов вырубили лозы его. Ибо они раздавливают самые горькие грозды и топчут ногами своими, чтобы из них не выжимался яд змия и чтобы не погибали все пьющие его. Уничтожится также радость и ликование еретиков, которым они прежде привыкли радоваться, чтобы по принесении покаяния удостоились слышать оное: блажени плачущии, яко тии утешатся (Мф. 5:4). Присоединенное же от Кармила значит не то, что еретики действительно имеют Кармил, то есть познание духовного обрезания, а то, что они лживо хвалятся этим. И когда будут вырублены виноградники и уничтожатся радость и ликование лжеименного знания, тогда не будет никого из прежних топтателей, кто стал бы топтать грозды, которые прежде топтал, и голос их будет вечно безмолвствовать.

Толкование на книгу пророка Исайи. Книга шестая.

Ст. 9-10 Посему и я буду плакать о лозе Севамской плачем Иазера, буду обливать тебя слезами моими, Есевон и Елеала; ибо во время собирания винограда твоего и во время жатвы твоей нет более шумной радости. Исчезло с плодоносной земли веселье и ликование, и в виноградниках не поют, не ликуют; виноградарь не топчет винограда в точилах: Я прекратил ликование

Пророк, в чувстве сострадания о гибели столь прекрасных виноградников и полей, смешивает свои слезы со слезами Иазера.

Елеала - см. 15:4.

Ибо… это придаточное предложение точнее с еврейского должно быть передано так «ибо над вашими плодами и под вашей жатвой раздался крик давильщика винограда» (Condamin). Враг Моава подобен давильщику, который с усердием топчет виноград, положенный в каменное корыто.

В виноградниках не поют, не ликуют. Время собирания винограда в Палестине столь же веселое и радостное, как и время жатвы. Со всех сторон раздаются веселые песни. Вообще во время уборки плодов на Востоке работники одобряют друг друга криками. Точила же обыкновенно делались довольно большие; так что в них могли работать в одно и то же время несколько давильщиков.

Я прекратил. Этими словами Бог как бы сдерживает пророка в его изъявлении сострадания по отношению к Моавитской стране.

Толковая Библия.

См. также Толкование на Ис. 16:6