Ст. 3-4 И очи видящих не будут закрываемы, и уши слышащих будут внимать. И сердце легкомысленных будет уметь рассуждать; и косноязычные будут говорить ясно

«И ксему не будут уповающе на человеки» (в русском переводе этих слов нет). Приявши благодать, они получили пользу для душ. «И очи видящих не будут закрываемы, и уши слышащих будут внимать. И сердце легкомысленных будет уметь рассуждать». Итак ясно, что недостаточно слушать, а нужно еще понимать: что пользы в том, если разум не разумеет?

Толкование на пророка Исаию.

Ст. 3-8 И ксему не будут уповающе на человеки, но ушы вдадят на слышание, и сердце изнемогших вонмет послушати, и языцы немотствующии скоро научатся глаголати мир: и ксему не рекут юродивому владети, и ксему не рекут слуги твои: молчи. Юрод бо юродивая изречет, и сердце его тщетная уразумеет, еже совершати беззаконная , и глаголати на Господа прелесть, еже растлити души алчныя и души жаждущыя тщи сотворити. Совет бо злых беззаконная совещавает, растлити смиренныя словесы неправедными и разсыпати словеса смиренных на суде. Благочестивии же смысленне совещаша, и той совет пребудет

Смысл изложенного весьма хорошо применяется и к призванным верою из язычников, и к потомкам Израиля. Поклонники лжеименных богов, доверившись людям, которые пользовались во мнении их славою мудрости и почетом величайшей учености, доведены были до странного и ложного умопредставления, ибо находились в заблуждении и говорили древу: отец мой еси ты, и камени, ты мя родил еси (Иер. 2:27); и богами именовали тех, которые не суть боги. Иудеи же, внимая руководителям своим, не принимали веры в Господа нашего Иисуса Христа, так как сведущие в Священных Писаниях думали, что они лучшие дают советы, и не неведают угодное Богу и наиполезнейшее подчиненному им народу, итак, ксему не будут, говорит, уповающе на человеки, но уши вдадят на то, чтобы слышать слово Спасителя, и сердце изнемогших некогда, наконец укрепившись к разумению, вонмет послушати. Языцы же немотствующии, то есть, некогда не умевшие правильно говорит (ибо немотствование есть как бы невозможность говорить что либо во славу Бога, но трата слов на песнословие лжеименных богам), научатся, говорит, глаголати мир. Говорить мир есть не иное что, как на устах иметь Христа и дела Его: Той бо есть мир наш, по Писаниям (Еф. 2:14).

Немотствование же у Израильтян состоит в том, что они не выносят речи о таинстве Христовом, но постоянно говорят о законе, заключающихся в нем тенях и (правилах) учителей. Но и сии престанут, говорит, и вся речь у них будет о Христе. А что они уже не будут выносить древних учителей, это Он разъяснил, сказав: и ксему не рекут юродивому владети. Юродивы, бесспорно, Эллинские мудрецы, ибо обюродела премудрость мира сего (1 Кор. 1:20). Юродивы и Иудейские наставники и учители, не познавшие написанного сеновно в законе и не уразумевшие слов святых пророков. Итак, не рекут уже юродивому владети, но также и слуги юродивых не рекут учащимся у них: молчи. Во имя Вельзевула говорили мудрецы мира сего и были изобретателями учений неправых, хладных и сверх того нечестивых. Но если бы кто захотел противостать их болтовне и изобличить ее в нелепой лжи, то на сего нападают некоторые из обыкших служить оным (мудрецам) и приглашают молчать, желая, чтобы слова оных не встречали противоречия. Так рассказывают, что у Пифагоровых учеников, болтавших иногда пустое и смешное, когда многие выражали недоверие к сему, был обычай говорить сие: «сам сказал», то есть, молчи, и без исследования давай веру изобретателю учения. Итак, ксему не рекут, говорит, слуги твои: молчи. Юрод бо во всяком случае юродивая изречет, и сердце его тщетная уразумеет, имея одну цель – совершати беззакония, и глаголати на Господа прелесть. Ибо прелестью (заблуждением) и ничем другим оказывается тот вздор, который сочинен у Эллинов против славы Божией, дабы растлит души алчные и души жаждущыя тщы сотворити.

Иногда некоторые и желают учиться; но потом приступая к оным (мудрецам) без рассуждения, не получают совершенно никакой пользы, хотя и оказываются сильно алкавшими и жаждавшими научиться чему либо необходимому для них и полезному для спасения души. Но совет, говорит, злых беззаконная совещавает, и к тому направлен, чтобы души растлити словесы неправедными, и разсыпати словеса смиренных на суде. Ибо любители мирской мудрости и защитники превратных мнений ратуют против учения святых тайноводителей, коих (пророк) и называет смиренными, и все старание полагает на то, чтобы рассыпати словеса их, хотя и бывшие на суде, то есть, не небрежно, а напротив, с рассуждением и в премудрости, которая свыше и от Бога. Этому, я думаю, научает, присоединяя: благочествии же смисленне совещаша, и той совет пребудет. Исчезла крикливая говорливость мудрецов мира сего, так как возобладал совет благочестивых, то есть, научение или проповедь. И благочестивыми мы называем тех, которые для живущих по всей земле священнодействуют Божественное и Евангельское слово.

Толкование на пророка Исаию.

И очи видящих не будут закрываемы, и уши слышащих будут внимать

См. Толкование на Ис. 32:1

Ст. 3-4 И очи видящих не будут закрываемы, и уши слышащих будут внимать. И сердце легкомысленных будет уметь рассуждать; и косноязычные будут говорить ясно

Очи видящих - уши слышащих. Некоторые толкователи видят здесь просто обозначение людей, владеющих всеми чувствами, но не желающих ими пользоваться, закрывающих свои глаза и уши, чтобы не видеть и не слышать того, что им не нравится (Nägelscbach). Но, принимая во внимание то, что говорил пророк раньше о состоянии пророков и прозорливцев его времени (Ис. 29:9-10), мы и здесь усматриваем указание именно на пророков, удостаивавшихся видеть видения и слышать откровения от Бога. Тогда эти пророки будут беспрепятственно совершать свое великое служение.

Легкомысленные и косноязычные. Это ложные пророки или лучше тогдашние руководители общественного мнения, не способные сами отличать правды от лжи, не могшие передать другим свои мысли понятным языком.

См. также Толкование на Ис. 32:1

Толковая Библия.