Той же язвен бысть за грехи нашя и мучен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на Нем, язвою Его мы исцелехом

«Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши». Так как пророк несколько раз сказал, что у Него нет вида, ни доброты, то чтобы не подумали, что это сказано по причине Его безобразия, он прибавляет: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши», т.е. преследования, притеснения, коварство. Поистине, велика премудрость переносить болезни и велика сила. Болезнями здесь пророк называет слабости, грехи, лукавство. «Изъязвлен, – говорит, – за грехи наши», – слабости и грехи учеников, так как один называл Его имеющим демона, другой соблазнителем, а остальные – врагом Божиим; Он же переносил терпеливо такую слабость умов. Язвами, мне кажется, пророк называет или печаль, или скорби от наказаний. Если кто-либо здоровый переносит пороки других, то это весьма удивительно; тем более удивительно, когда такой человек, обремененный какою-либо болезнью, переносит бесчинства других, в то время, как они огорчают его, нападая на него. Иов не мог переносить насмешек друзей. Об Нем же (о Христе) пророк говорит: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши». Иудеи, когда находились в притеснениях, то не призывали даже имени Божия, а Он (Христос) показывает двоякое действие силы: Сам будучи пригвожден ко кресту, Он переносил Свои скорби и вместе с тем искуплял наказания других. Для того, чтобы кто-либо переносил скорби других, необходимо, чтобы он сам не имел скорби. Но не так, говорит пророк, Он (Христос): «изъязвлен», переносил слабость других. Его ударяли кулаками, огорчали, мучили, но Он понес грехи других; Он умирал, и разрешал смерть других. Нисколько не удивительно было бы, если бы такие чудеса совершил чистый бестелесный Бог; а потому пророк говорит: «изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши». Он не только человек, и не только Бог, и это мы познаем из этих самых слов; пророк не сказал: «терпит», но: «ведый терпети» (в русском переводе этих слов нет): Он ведает это по Своей природе и от начала.

Речь шла не о страдании и скорбях, но напротив, об исцелении и спасении, потому что говорит пророк: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши». «Он, – говорит, – мучим за беззакония наши». Справедливо во многих местах Он показывает язвы рук и тела, причиненные крестом. Было ли это язвами и скорбями для Него? Никак, говорит, – Он пришел для этого добровольно, Он желанием возжелал этого. «Наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились», т.е.: Его учение и страдание дали нам мир. «Ранами Его мы исцелились». О каком исцелении говоришь ты? Об исцелении тела? Никак, но об исцелении душ.

Толкование на пророка Исаию.

Той же язвен бысть за грехи нашя и мучен бысть за беззакония наша, наказание мира нашего на Нем, язвою Его мы исцелехом

См. Толкование на Ис. 53:04

Ст. 5-7 Он же изранен был за беззакония наши, сокрушен был за преступления наши. Наказание мира нашего на Нем, и раною Его мы исцелились. Все мы, как овцы блуждали, каждый на пути своем совратился и Господь возложил на Него беззакония всех нас. Он принесен был, потому что Сам восхотел, и не отверзал уст Своих; как овца на заклание будет веден, и как агнец пред стригущим онемеет и не отверзет уст Своих

Мы, говорит, думали, что Он есть муж скорбей, или, по Семидесяти, находится в болезни (Ис. 53:3), и поражен Богом и терпит за собственные грехи. Он же изранен был за беззакония наши, — Он, говорящий в псалме: ископаша руце Мои и нозе Мои (Пс. 21:17), — чтобы Своею раною уврачевать наши раны, и сокрушен или обессилен был за преступления наши, чтобы, сделавшись за вас клятвою, освободить нас от клятвы (Гал. 3:13): ибо проклят всякий человек, висящий на древе (Втор. 21:23, Гал. 3:13).

Посему наказание мира нашего на Нем. Ибо то, что мы за наши преступления должны были потерпеть, Он за нас претерпел, умиротворив кровию креста Своего и земное и небесное (Кол. 1:20). Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно, и стоявшую посреди преграду, вражду, разрушивший плотию Своею (Еф. 2:14), и раною Его мы исцелились. Из этого явствует, что как тело бичеванное и истерзанное носило знаки несправедливости в рубцах и ране: так и душа истинно страдала за нас, чтобы не признавалась во Христе отчасти истина и отчасти ложь (Рим. 3:4).

Все мы, говорит, как овцы блуждали, и имели нужду в милосердии Божием, говоря в псалме: заблудих яко овча погибшее (Пс. 118:176), которое в евангельской притче обратно было принесено на раменах доброго и заботливого Пастыря (Мф. 18:11-14, Лк. 15:3-7). А кто эти овцы, это показывает следующий стих.

Человек на пути своем блуждал, или каждый на пути своем совратился, чтобы следовать собственному заблуждению, и, оставив правый путь, различно мыслить о Распятом. Господь же возложил на Него беззаконие всех нас, или предал Его за грехи наши, чтобы то, чего мы по слабости сил не могли понести, понес за нас Тот, который принесен был, потому что Сам восхотел. Ибо не по необходимости, но добровольно претерпел Он крест, как говорит Он в Евангелии: чашу, юже даде Мне Отец, не имам ли пити ея (Ин. 18:11)? И Петру, который соблазнялся именем креста, не зная таинства, и трепеща свойственным человеку страхом, сказал: иди за Мною, сатано, соблазн Ми еси: яко не мыслимы, яже суть Божия, но человеческая (Мф. 16:23). В противном случае Он, могший указать и предсказать предателя, и говоривший апостолам: вси вы соблазнитеся о Мне в нощь сию (Мф. 26:31), если бы не по собственной воле был принесен, мог отклонить посланных к Нему, к которым бестрепетно пошел на встречу, и добровольно предстал, сказав: кого ищете (Ин. 18:4)? Они тотчас пали назад (Ин. 18:6); ибо не могли переносить голоса Бога в Его присутствии.

И прекрасно присовокупил: и не отверзал уст Своих, — Он, не восхотевши отвечать Пилату, говорившему: мне ли не глаголеши (Ин. 19:10), или, по Семидесяти, поруганный, не отверзал уст Своих; или же, по Симмаху и Феодотиону, слыша, не отверзал уст Своих.

Толкование на книгу пророка Исайи. Книга четырнадцатая.

Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились

Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши… Идет повторение и более подробное раскрытие только что высказанной мысли о действительном смысле страданий Мессии. Это – наиболее ясное и сильное предсказание о крестных страданиях и смерти Спасителя, значение которого долгое время признавала даже и древне-раввинская традиция. (См. примеры из Mидраша в комментарии СПб. проф. 818-819 с.), Так, раввин Иосе-галилеянин на вопрос: «какая, по-твоему, мера больше – мера благости или мера мщения?» отвечает: «мера благости больше, а мера мщения меньше. Царь же Мессия смирился и умалился за преступников, как говорится: но Он изъязвлен был за грехи наши… Насколько больше Его заслуги для всех родов, как написано: и Господь возложил на Него грехи всех». Глагол «изъязвлен» или «изранен» евр. halal - указывает, вообще, на физическое страдание, в частности, именно на пронзение копьем (Иез. 32:25). Здесь имеется в виду известная евангельская деталь о прободении ребра Спасителя.

Мучим за беззакония наша, или как переводят некоторые «сокрушен», вместо «мучим». Здесь, следовательно, подчеркивают другой момент страданий – тяжкие душевные муки Божественного Страдальца, который Он предощущал еще накануне, в саду Гефсиманском, и со всей остротой пережил в самый момент крестных страданий (Мф. 26:37-38; 27:46; ср. Пс. 21:17; 87:4-8, 15-18).

Наказание мира нашего было на Нем…

«Наказание - musar - может быть понимаемо в двояком смысле: юридическом и педагогическом. LXX и Вульг. понимали в последнем, почему: παιδεία εἰρήνης ἡμῶν, disciplina pacis nostrae. Но контекст речи располагает совмещать тот и другой смысл: наказание Отрока Господня, с одной стороны, было возмездием перед правосудием Божиим за грехи человечества, т. е. имело юридический характер, было роеnа mulcta; с другой стороны, убив грех, живущий в человеческой природе (Рим. 6:6), оно делало для людей возможным приведение к Отцу Небесному (Еф. 2:18), таким образом имело и педагогическое значение». (Ком. СПб. проф. 819).

Следовательно, это было действительное наказание, но такое, посредством которого был достигнут нам мир (примирение) с Богом, некогда нарушенный грехопадением. Почему пророк Исаия и имел полное основание назвать Мессию раньше «князем мира» (Ис. 9:5).

И ранами Его мы исцелились или как в славянском переводе, язвою Его мы изцелехом. Пророчество это представляет поразительную точность относительно главнейшего момента искупительного служения Мессии, Его крестной смерти, когда струящаяся из пронзенных рук и ног драгоценная кровь Господа исцеляла человечество от смертных болезней греха. Апостол Петр почти также выражается в послании, когда пишет: Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились (1 Пет. 2:24; см. у Григорьева - 215). Вся сила данного исцеления заключается в том, что здесь не только залечена внешняя рана греха, но и убит, вырван внутренний ее корень – умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное (Кол. 1:20).

Толковая Библия.