Господь на небеси уготова престол Свой, и Царство Его всеми обладает

Господь на небеси уготова престол Свой. Хотя почивает в горних духах, однако же и земное недалеко от царства Его, потому что, как Бог, властительствует Он над всем. И царство Его всеми обладает. Сказано же: всеми обладает, а не царствует над всеми, потому что не все достойны Его царства. А потому, небесное царство обетовал Спаситель преуспевающим в евангельской жизни, и державствует Господь над достойными.

Толкование на псалмы.

Сказано: «Господь на небеси уготова престол Свой». Иное значит: «небо Мне престол» (Деян. 7, 49), и иное: уготовать престол на небе, как бы в некоем месте. Много потребовалось бы говорить об этом к объяснению настоящего места; по крайней мере, упоминаемые престолы выражают покорность всей твари. Это же предварительно заметили мы об изречении: «седи одесную Мене» (Евр. 1, 13), в удостоверение, что сказано оно о Господнем теле. Ибо, если «небо и землю Аз наполняю», глаголет Господь, как сказано у Иеремии (Иер. 23, 24), и всё в Себе содержит Бог, а Сам ничем не содержится, то на каком восседает Он престоле? Поэтому телу говорит Бог: «седи одесную Мене». Ему и врагами стали дьявол с лукавыми силами, также иудеи и эллины, воспротивившиеся Христовой проповеди. Чрез сие – то тело сделался и наименован Господь Святителем и Посланником в таинстве, которое преподал нам, говоря: сие есть тело Мое, за вас предаваемое, и кровь новаго, а не ветхого завета, за вас изливаемая (Матф. 26, 26–28). Божество не имеет ни тела, ни крови; виновником же сего соделался Человек от Марии, Которого понесло на Себе Божество. О Нем говорили апостолы: «Иисуса Назорея, мужа от Бога извествованна в вас» (Деян. 2, 22). Град Назарет именуют земной, а не небесный; и Его мужем, а не Богом называют, обращаясь к иудеям и к тем, которые с того времени и доныне, подобно иудеям, мудрствуют по плоти. И апостолы говорили, и Сам Господь ответствовал о Себе как о человеке, говоря: «что ищете Мене убити, человека, Иже истину вам глаголах» (Иоан. 8, 40)? Не сказал: ищете убить Меня, Бога, потому что Бог, бесстрастный и бессмертный, в бездействие приводит смерть, животворит же мертвых, говоря: «Аз есмь… живот» (Иоан. 14, 6). Но когда обращает речь к Филиппу, который с верою приемлет слышимое, тогда и его, и прочих апостолов, и всех, подобно им способных понимать духовно, научает: «видевый Мене, виде Отца» (Иоан. 14, 9); «Аз и Отец едино есма» (Иоан. 10, 30), и: «Аз во Отце и Отец во Мне» (Иоан. 14, 10).

Слово пространнейшее о вере.

Господь на небеси уготова престол Свой, и Царство Его всеми обладает

Сказано, что Он «обладает всеми», а не «царствует», потому что не все достойны Его царства. Поэтому, проводящим еван­гельскую жизнь Спаситель обещал небесное царство, но как Господь Он обладает и недостойными. Напоминают эти слова и сказанное в другом псалме: «Господь Бог наш,… на высоте живущий и на смиренных взирающий» (Пс.112:5–6). И здесь пророческое слово научает нас, что на небе имеет престол Господь всех, но наблюдает за созданием и управ­ляет им, как Творец, Царь и Владыка.

Беседа на псалом 102.

Господь на небеси уготова престол Свой, и царство Его всеми обладает

Сие сходно с сказанным в другом псалме: «на высоких живый, и на смиренныя призираяй» (Пс.112:5–6). Ибо и здесь пророческое слово научает нас, что Господь всяческих, хотя имеет престол на небе, но, как Создатель, Царь и владыка всего, назирает над тварию и правит ею.

Господь на небеси уготова престол свой; и царство Его всеми обладает

Господь, говорит, уготовал, т. е. утвердил престол свой на небе. Посему желающие предстать престолу Его должны мыслить о небесном. Сии слова изъясняет и высота престола и царства Божия. При этом смотри и изъяснение слов: живущий на небесах посмеется им (Пс.2,4).

Сии слова, по Феодориту, имеют сходство с следующими: на высоких и смиренных призирающий. И здесь, говорит, Господь всех имеет престол как на небе; Он призирает на всю тварь и печется о ней, как творец и царь и владыка всего. Слова Евсевия: Владеет всем обладая в другом отношении и над недостойными царства Его, как Господь всего. Афанасия: Бог, как святой, почивает во святых, т. е. ангельских силах. Исихия: Царствует над всеми, хотят ли они того, или не хотят. Но блажен тот, кто покоряется добровольно; ибо таковой за добровольное свое служение получит царство при самом Владыке.

Господь на небеси уготова престол Свой, и Царство Его всеми обладает

Он всемогущий и всеведущий Царь всей вселенной; – и эта мысль утешительна для Его верующих.

Руководственное пособие к пониманию Псалтири.

Господь на небеси уготова престол свой, и Царство его всеми обладает

Да благословят Его, Царя всего мира, все Ангелы, все твари во всех местах земли

См. Толкование на Пс. 102:14

Ст. 19–21 Господь на небеси уготова престол Свой, и царство Его всеми обладает. Благословите Господа, вси ангели Его, сильнии крепостию, творящие слово Его, услышати глас словес Его. Благословите Господа, вся силы Его, слуги Его, творящии волю Его

Возбуждая душу свою к благоговейному прославлению и благодарению Господа Бога, пророк здесь (в ст. 19) указывает ей, куда она должна обращаться мыслию своею всякий раз, когда будет благословлять Господа. Он говорит как бы так: помни и не забывай, душа моя, что Господь Бог на небе поставил (уготова) престол Свой, и оттуда царственная сила и власть Его распространяются по всей вселенной (и царство Его всеми обладает), т.е. во власти Его состоят не только израильтяне и все народы земли, но и все ангелы и все воинства небесные. Св. Афанасий Александрийский к последним словам делает такое замечание: «Сказано – всеми обладает, а не царствует над всеми, потому что не все достойны Его царства. А потому Небесное Царство обетовал Спаситель преуспевающим в евангельской жизни, и державствует Господь над достойными» [3, с. 329]. Сказав о престоле Бога и о царственной власти Его над всем миром, пророк переходит к призыванию всех ангелов и всех сил небесных, как предстоящих у престола Божия и окружающих его, к тому же, к чему призывал и душу свою, т.е. к благословению и благодарению за все Его дарования, какие получили они от Бога как Творца своего. И не одних только низших чинов ангельских призывает пророк к прославлению Бога, но и «все силы Его, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его» (по пер. с евр.). «Многоразличны, – говорит на сие блж. Феодорит, – чины небесные; но сие пророческое слово заключает все чины сии в двух наименованиях: называет их ангелами, как служащих божественным повелениям и передающих слова Божии другим; и силами, как способных к исполнению повеления и получивших от Творца соответственную силу» [6, с. 488]. Те же силы (ангелы) называются у пророка и слугами, или служителями, исполняющими волю Божию (в Вульгате: ministri), соответственно тому, как это изложено в книге св. Дионисия Ареопагита «О небесной иерархии».

Объяснение священной книги псалмов.