Ст. 27-28 Вот, имя Господа идет издали, горит гнев Его, и пламя его сильно, уста Его исполнены негодования, и язык Его, как огонь поедающий, и дыхание Его, как разлившийся поток, который поднимается даже до шеи, чтобы развеять народы до истощания; и будет в челюстях народов узда, направляющая к заблуждению
И теперь является гнев, но не вместе со славою, а тогда явится слава Его и великий блеск. «Горит гнев Его, и пламя его сильно, уста Его исполнены негодования, и язык Его, как огонь поедающий»: как решение судей есть не иное что, как только смерть, так решение Христа есть огонь и мучение, как сказано: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:41).
Толкование на пророка Исаию.
Ст. 27-28 Се, имя Господне идет временем многим, горящая ярость его: со славою слово устен Его, слово гнева полно, и гнев ярости яко огнь пояст: и дух Его аки вода в дебри влекущи, приидет даже до выи и разделится, еже смутити языки о прельщении суетнем, и поженет я прелесть тща, и возмет я пред лицем их
Ясно высказав, что для верующих во Христа свет солнечный будет семикратным в то время, когда исцелит Господь сокрушение людей своих, пророк благополезно присовокупляет, что и против сокрушавшего их сатаны и против демонов его устремится Божественный гнев. Ибо они (демоны) не должны были иметь непрестанную над нами власть и непоколебимую крепость, особенно когда воссиял роду человеческому всех Спаситель Христос. Слово же пророчества не было как бы обнаженно и необлеченно, но напротив, приосененно и глубоко. Ибо оно представляется как бы под образом Ассириян, которые разрушили Иерусалим, взяли всю Иудею и, имея пленником возлюбленного Израиля, возвратились в землю свою, едва не издеваясь над Божественною славою и думая, что даже вопреки воле Бога победили поклоняющихся Ему. Так и Рапсак взывал к находившимся на стене, говоря: да не прельщает вас Езекиа, глаголя: Бог избавит Израиля от руки моея: еда избавиши бози языков кийждо их свою страну из руки моея? (4 Цар. 18:27-33).
Таким образом, те, о которых здесь речь, оказались хвастливо говорившими и много пустословившими против неизреченной славы. Когда же Израиль пробыл в плену и в рабстве у них семьдесят лет, тогда снова изъял его и спас Бог всяческих; ибо возвратил его в Иудею под начальством тогдашних вождей – Заровавеля сына Салафиилева, который был из колена Иудина, и Иисуса великого священника. Итак, сила пророчества, что касается до открытого смысла речи, кажется заключается в напоминании о случившемся с Халдеями и Вавилоном. Истинный же смысл сказанного направлен против, мысленного Ассириянина, то есть, сатаны, которому сказано от Бога: якоже риза в крови намочена не будет чиста, такожде и ты не будеши чист: зане землю мою погубил еси и люди моя избил еси: не пребудеши в вечное время, семя злое. Уготови чада твоя на убиение грехами отца твоего, да востанут и наследят землю и наполнят землю войною. И востану на ня, глаголет Господь Саваоф, и погублю имя их, и останок, и семя (Ис.14:20-22).
Итак, придет временем многим имя Господне, говорит. И сие, если кто пожелает понимать исторически, то чрез семьдесят лет умилосердился Бог над Израилем. Если же пойдет стезей внутренних и сокровенных мыслей, то уразумеет, что весьма много времени провел изобретатель греха в том, чтобы иго развращения своего налагать на всех живущих на земле, так что и своими поклонниками делал их и связывал путами греха. Но явилось нам единородное слово Божие временем многим; и была горящая ярость со славою, и слово устен Его слово гнева полно. Ибо Кир, сын Камбиза, побуждаемый Богом и восстановляемый на брань, завоевал царство Халдеев и силою взял страну Вавилонян. Яко гнев и огнь он сделался для них, потому что всех как бы поел; аки вода в дебри влекущая явился для тамошних жителей со своим тяжелым нашествием; волнением и смятением наполнил все племена Халдейские, справедливо обвиненные в прелщении суетном. Ибо они думали, как я сказал, что даже и против воли Бога овладели бы Иудеей.
Итак их объяла прелесть тща, так как на них послан был от Бога неукротимый гнев, и они погубили себя собственным своим нечестием. А что тоже самое потерпел и начальник зла змий, это всякий может видеть. Слово Господа было для него слово гнева полно, ибо как сам он, так и его злые силы получают повеление уйти в бездну. Истребляются же и как бы от огня и как бы от воды многой, сокрушаемые силою духа в преисподних вертепах. Также и они смятены были о прелщении суетном, ибо он (диавол в лице князя ассирийского) сказал: вселенную всю объиму рукою яко гнездо, и яко оставленая яйца возму: и несть, иже убежит мене, или противу мне речет (Ис. 10:14). Думал, что он есть Бог истинный и, подобающую Единому всех Зиждителю славу постоянно перенося на себя, полагал, что он может обладать живущими на земле. Итак смятены были они, обвиненные о прелщении суетном, и объяты были им. Ибо суд, гнев и наказание посланы были на них и ради этой вины.
Толкование на пророка Исаию.
Вот, имя Господа идет издали, горит гнев Его, и пламя его сильно, уста Его исполнены негодования, и язык Его, как огонь поедающий
Се, имя Господне, идет издалеча, горящая ярость Его: и славно видение Его. Это говорится о суде, произнесенном на царя Ассирийского.
Толкование на книгу пророка Исаии.
Ст. 27-29 Вот имя Господа идет издали: горит гнев Его и тяжело переносить его. Уста Его исполнены негодования и язык Его как огонь пожироющий. Дыхание Его как потоп, затопляющий до средины шеи, для совершеннаго истребления народов, и узда заблуждения [или направляющая к заблуждению], которая была в челюстях народов. У вас будет песнь, как ночь [или глас] священнаго празднества, и веселие сердца, как у идущаго с свирелью, во время шествия на гору Господню, к крепкому Израилеву
Сначала мы скажем применительно к еврейскому. То, что здесь говорится, находится в зависимости от предшествующего. Пророческая речь обличала тех, которые, презрев помощь Божию, вследствие страха пред вавилонянами бежали к египтянам, и угрожала отправлявшимся, что они там умрут. И снова, после наказаний, не только подает надежду тем, которые захотят слушать его, что они будут жить в Иерусалиме под управлением Зоровавеля, Ездры и Неемии, но и обещаем всем верующим в слово Божие более великое блаженство при кончине мира, когда по всем горам и холмам потекут реки воды и, по истреблении многих, упадут башни. Также луна и солнце получат более яркий свет, когда Господь обвяжет и исцелит рану народа Своего.
Некоторые утверждают, что это гиперболически (όπερβολιχως) исполнилось в земле иудейской во времена Кира, который освободил народ из плена. Итак, поелику добрым и покорным обещаны награды, то теперь наоборот злым и пренебрегающим возвещаются наказания,— что Господь исполнит Свое намерение и после долгого времени приидет для наказания грешников, и произнесет приговор против всех и духом уст Своих истребит нечестивого, которого называет уздою народов: не для того, чтобы управлять подчиненными, а для того, чтобы подвластных ему увлечь в погибели. Представляет он также подобие потока, затопляющего до самой шеи, чтобы засвидетельствовать, что пришел конец для всех. Ибо как поток задушает того до шеи которого он доходит: так суд Божий не дозволит никому остаться ненаказанным. Когда же узду, которая была в челюстях всех народов, вместе с подчиненными ей народами погубит и доведет до уничтожения: тогда, говорит, у вас, у святых, которые повинуетесь Моим повелениям, будет песнь, как ночь [или голос] священного празднества, когда вы вышли из Египта и в праздник пасхи свергли иго рабства египетского, говоря после потопления Фараона в Чермном море: поим Господеви, славно бо прославися (Исх. 15:1), и веселие сердца, так что вы уподобитесь тем, которые неся начатки плодов в храм и принося дары на точила Божии, идут со свирелями, выражая посредством песни сердечную радость. Это я коротко изложил в немногих словах приминительно к еврейскому. Но относительно обоих изданий следует заметить, что после многого времени приходит не Господь, но имя Господне, о котором в псалме говорится: благословен грядый во имя Господне, Бог Господь, и явися нам (Пс. 117:26-27). И сам Он говорит в Евангелии: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене (Ин. 5:43). Также прекрасно говорится, что приидет после многого времени, между тем как человеческая нетерпеливость говорит: доколе Господа, забудеши Мя до конца? доколе отвращаешь лице Твое от Мене (Пс. 12:1-2)? Также пылающая ярость Его идет со славою, чтобы мы в величии убоялись Того, Кого презрели в уничижении. Тоже самое написано и в Псалмах: Бог яве приидет, Бог наш, и не премолчит: огнь пред Ним возгорится, и окрест Его буря зелна (Пс. 49:3). Ибо сам Он говорит в Евангелии: огня приидох воврещи на землю, и что хощу, аще уже возгореся (Лк. 12:49). Еще и в другом псалме читается: глас Господа, пресещающаго пламень огня (Пс. 28:7), чтобы все, сколько бы ни было, сено, дрова и солому истребило похищающее пламя. Поэтому и Бог называется огнем истребляющим (Втор. 4). Что же касается до присоединения: гнев ярости Его как огонь будет поедать, то большинство наших под гневом ярости Господней разумеют диавола, которому мы предаемся для наказания, который, по книге Самуила, возбудит Давида изчислить народ Божий (2 Цар. 24). И апостол говорит: предати такового сатане во измождение плоти, да дух спасется (1 Кор. 5:5).
Эта же самая ярость и гнев ярости Господней ничего не будет делать по своей воле, но то, что будет повелено. Поэтому следует: слово уст Его слово, полное гнева. Также дыхание Его, как вода в долине, увлекая дойдет до шеи, чтобы наказания затопляли грешников. Оно разделится сообразно с качеством заслуг, чтобы погубить и привести в смятение народы, которых прельстило суетное заблуждение, и чтобы они уразумели, что они обмануты. Поэтому говорится к такого рода людям, которые крепки силою мира сего и увлекались своим заблуждением, что они не всегда будут делать это. Некоторые из наших полагают, что в этом месте и во всем содержании отдела главным образом говорится против еретиков и всех учений, противных истине,— что когда настанет время суда, они не войдут в святыни Его и на гору, то есть в церковь Господню, чтобы под видом благочестия не накоплять богатства и не предаваться излишеству, как при совершении праздников Господних. Иудеи относят это к народам Гога и Магога, которые, как полагают, приидут с севера, то есть из стран Скифии, и о которых подробнее говорит Иезекииль (Иез. 39).
Толкование на книгу пророка Исайи. Книга десятая.
Ст. 27-28 Вот, имя Господа идет издали, горит гнев Его, и пламя его сильно, уста Его исполнены негодования, и язык Его, как огонь поедающий, и дыхание Его, как разлившийся поток, который поднимается даже до шеи, чтобы развеять народы до истощания; и будет в челюстях народов узда, направляющая к заблуждению
Врагов Иуды Господь накажет самым беспощадным образом и евреи в это время будут ликовать. Самому главному врагу Иуды - царю Ассура приготовлено уже и место для сожжения его тела.
Имя Господа идет издали. Выражение «имя» в Священном Писании нередко употребляется как обозначение лица или существа. Так выражение давать имя равносильно выражению: творить существа. «Я назвал тебя по имени» - обращается, например, Бог к Израилю (Ис. 43:1). Это значит, что Господь создал Израиля как народ. Далее, в 9-й гл. кн. Исаии (ст. 6) сущность, достоинство Мессии обозначается Его именами. И у вавилонян выражение имя также считалось тождественным с лицом, носящим это имя. Когда вавилонский волшебник знал имя лица, то считал и лицо это в своей власти. Кто знал имя какого-либо бога, тот, по вавилонскому представлению, мог заставить этого бога исполнять свою волю. [Очень интересное замечание о вавилонской традиции именования Бога: - знать его имя - смочь ЗАСТАВИТЬ его что-то сделать. Видимо здесь корни еврейской религиозной традиции о том, что никто не должен именовать Бога по имени. Ведь таким образом - знать имя Бога - мочь командовать им. С другой стороны, многочисленные попытки толкователей во все времена поименовать Бога - совершенно очевидные потуги унизить его, низвести до уровня одного из языческих божков. Прим. ред.] Таким образом и в настоящем случае Исаия хочет, очевидно, сказать, что он видит, как Сам Господь идет на суд, обнаруживая Свою святость и правосудие. Можно даже видеть здесь указание на личность Мессии, Которому Отец вручил все Свои права, как Судии мира (Ин. 5:22).
Развеять народы до истощения, т. е. провеять народы так, чтобы из них улетучились все негодные элементы.
Узда, направляющая к заблуждению. Этими словами пророк указывает на то, что языческие народы будут принуждены оставить свою прежнюю дорогу и идти таким путем, какой раньше им представлялся ошибочным. [В Славянском переводе с 70-и: И дух Его аки вода в дебри влекущи приидет даже до выи и разделится, еже смутити языки от прельщения суетным… Как видно, здесь совершенно ясное указание - дух Его придет... чтобы смутить язычников от прельщения суетным (указать им на их неправильное поведение). Прим. ред.]
Толковая Библия.