и во гробех и во пещерах лежат соний ради, иже ядят мяса свиная и юху треб, осквернени сосуди их вси
См. Толкование на Ис. 65:3
Ст. 4-5 сидит в гробах и ночует в пещерах; ест свиное мясо, и мерзкое варево в сосудах у него; который говорит: остановись, не подходи ко мне, потому что я свят для тебя
Не было никакого святотатства, которое опустил бы народ Израильский, не только приносивший жертвы в садах и сожигавший ладан на кирпичах, но также сидевший или живший в гробах и спавший в капищах идолов, где обыкновенно лежали на постланных кожах жертв, чтобы в сновидениях узнавать будущее. Это до сего времени совершает заблуждение язычников и многих других в капище Эскулапа, каковые [капища] суть не что иное, как гробы умерших. Но они не ограничивались этим нечестием, но ели также мясо свиней, которое запрещено было законом, и вчерашнее варево, которое греки называют έωλον, едят с жадностию. Поэтому столько же сами они были нечисты, как и сосуды их, и настолько ежедневно увеличивались их дерзость и высокомерие, что всякого, не увлеченного их заблуждением, они считали нечистым и избегали соприкосновения с ним, подобно тому, как делают это в отношении к нам самаряне и иудеи и все еретики, какие недавно появились в Галлии под руководством запальчивого учителя, которые, удаляясь от базилик мученических, избегают, как нечистых, нас, по обычаю совершающих там моления. Делают же это не столько они, сколько обитающие в них демоны, не выносящие силы и бичеваний священного праха. Кто же из еретиков не покоится в [надгробных] памятниках, не спит в пещерах учителей? Такими были Маркион и Валентин и недавно Евномий, нечистоту ума засвидетельствовавший прокаженным телом, которые, оставив свет Духа Святаго и горницу, в которой находились апостолы, пребывают во тьме диавола и любят пещеры, осуждаемые Иеремиею в таинственной речи: „наследие мое делалось для меня как пещера гиенны“ (Иер. 12), которую наши называют belluа,- животным, которое всегда следует за трупами и питается соком и гнойною кровию мертвых тел. Против тех, которые обитают в пещерах, и Аввакум говорил плачевным голосом: горе напаяющему подруга своего питием мутным и упоявающему, яко да взирает к пещерам их (Авв. 2:15). Об этих пещерах и Господь говорил: писано есть: дом Отца Моего дом молитвы наречется, вы же сотворите и вертеп разбойником (Мф. 21:13), (Лк. 19:46), в которых вы погубляете души обольщенных, чтобы они не видели в них тех видений, о которых тот же Спаситель говорит: Аз видения умножих и в руках пророческих уподобихся (Ос. 12:10). И другой к Нему говорит: глаголал еси в видении сыновом Твоим (Пс. 88:20), но вы верите в те сны и видения, в которые Господь заповедал не верить. Они питаются мясом свиней, о коих говорится: не пометайте бисер ваших пред свиниями (Мф. 7:6), и едят мерзкое варево, приправленное в книгах их еретическим искусством. Все сосуды их нечисты, то есть как тела, так учения, и они доходят до такого безумия, что всякого, кто не уподобится им, проклинают, как погибшего.
Cт. 5-7 Они - дым для обоняния Моего, огонь, горящий всякий день. Вот что написано пред лицем Моим: не умолчу, но воздам, воздам в недро их беззакония ваши, говорит Господь, и вместе беззакония отцов ваших, которые воскуряли фимиам на горах, и на холмах поносили Меня; и отмерю в недра их прежние деяния их
По причине дел ваших и неимоверного высокомерия, так что вы, будучи нечистыми почитаете чистых нечистыми, вы будете дымом, огнем горящим, возгоревшимся от Моей ярости. Ярость же, забвение, гнев, раскаяние в Боге мы так должны понимать, как ноги, руки, глаза, уши и прочие члены, о которых говорится, что их имеет бестелесный и невидимый Бог. Не в том смысле, что этим [душевным] волнениям подвергается тот, Кто уничтожает их в нас даром Своей благодати, но под свойственными нам словами мы должны понимать отношение Бога к нам. Ибо и гнев, который состоит в страсти к мщению, не так определяется в Боге, как в людях, — он имеет основание в наших пороках, а не в воле Божией: мы собираем себе гнев в день гнева и откровения праведного суда Божия (Рим. 2), чтобы наши терния, волчцы и плевелы, принесенные нами вместо семени Божия, также дерево, сено и солому, построенные нами на Павловом основании, истребляло мудрое пламя (1 Кор. 3). Об этом вечном огне, мы читаем и в песне Моисея: огнь возгорелся от ярости Моея, разжжется до ада преисподняго; снесть землю и жита ея, попалит основания гор, и стрелы Моя скончают их (Втор. 32:22). Смысл этого свидетельства тот, что постоянно горит огнь Божий и наказание для грешников и преследует их до ада. Таковым был и тот облеченный в порфиру богач в Евангелии, который мучился в вечных огнях, между тем как Лазарь покоился на лоне Авраамовом (Лк. 16). Также землю, то есть плоть нашу, и по рождения ее, то есть пожелания плоти, и основания гор, восстающие на разум Божий, сожжет этот же огонь. Также и самые горы погибнут от стрел Божиих, чтобы они, приниженные чрез наказания, перестали быть горами.
Вот, говорит, написано пред лицом Моим. Ибо все наши грехи открыты пред очами Божиими и записаны в тех книгах, о которых у Даниила мы читаем: престолы поставлены и книги раскрылись (Дан. 7). О них в другом месте говорится: на земли да напишутся (Иер. 17:13). И не будет более молчать Тот, который прежде сказал: молчах, еда и всегда умолчу, говорит Господь (Ис. 42:14). Но Он воздаст каждому за совершенное им в недре его, то есть в тайнике сердца, чтобы их мучила собственная их совесть. О ней и пророк Осия предрекает: падутся князи их мечем ради ненаказания языка своего (Ос. 7:16). Это есть умаление их в недре их, происходящее из сердца каждого [человека]. Нечто подобное и в Притчах пишется: „беззаконным все воздается в лоне их“ (Притч. 5). Это недро по причине главенства (ηγεμονικόν) души называется по другому имени — главою: пути их на главы их дах (Иез. 9:10). И в другом месте: обратится болезнь его на главу его и на верх его неправда его снидет (Пс. 7:17). Но бывает и доброе недро, которое будет наслаждаться святою совестию, о коем псалмопевец говорил: и молитва моя в недро мое возвратится (Пс. 34:13). Разумеется недро в смысле расположения к кому либо и любви, как некогда обращается речь к мужу: „жена, которая на лоне твоем и к родителю: „приведут сыновей твоих на лоне“. Поэтому и все те, которые имеют Авраама отцом и удостоились уподобиться его добродетелям, покоятся на лоне его (Лк. 16:22). Ибо под отцами, беззакония и грехи которых теперь воздаются нам, мы не должны разуметь тех, от семени которых произошли наши тела. Также и Моисей, сказав, что грехи отцов будут возданы детям до третьего и четвертого поколения ненавидящим Бога (Исх. 20), объясняет свою мысль, говоря: сынове да не умрут за грехи отцев: кийждо за свой грех да умрет (Втор. 24:16). Также Иезекииль подтверждает ту же мысль, что уже не будет употребляться известная пословица: отцы ядоша терпкое, а зубом чад их оскомины быша (Иез. 18:2), но будет оскомина только на зубах того, кто ел, и умрет душа согрешающая и не понесет вины за чужие грехи. Отсюда мы заключаем, что следует понимать в добрую или в противоположную сторону тех отцов, к которым каждый присоединяется по оставлении настоящей жизни. Приносил же жертвы на горах и холмах Израиль тогда, когда поставил золотых тельцов в Вефиле и Дане. И он поносил Бога относительно заповедей Его, пренебрегая Его обрядами и оказывая богопочтение идолам: дела таковых будут возданы в недре их. Также всякий еретик, презирающий церковную простоту, приносит жертвы на горах и поносит Бога, презирая Его заповеди.
Толкование на книгу пророка Исайи. Книга семнадцатая.
сидит в гробах и ночует в пещерах; ест свиное мясо, и мерзкое варево в сосудах у него
Сидит в гробах и ночует в пещерах..., т. е. занимается некромантией и инкубацией, которым еврейский народ, действительно, сильно предавался, увлекшись примером окружающего язычества (Ис. 8:19; 29:4). Яркий пример этого дает история Саула у Аендорской волшебницы (1 Цар. 18).
Ест свиное мясо… вопреки прямому запрещению Моисеева закона (Лев. 11:7; Втор. 14:8), но в зависимости, вероятно, от языческих жертвоприношений и суеверных обрядов (Ис. 66:17; 1 Мак 1:41-64; 2 Мак 6:18).
Мерзкое варево в сосудах у него… Это - или общее, заключительное указание на все «идоложертвенное», или новое указание на какой-либо частный вид идольской трапезы, вроде, напр., того, о котором говорит Властов - особое варево из разных зерен, приносимое в жертву Земле - Деметре, позже Гекате (т. е. Персефоне - Гекате - Селене), раздающей дары (407 с.).
Толковая Библия.
См. также Толкование на Ис. 65:3