Прежде неже чревоболети ей, родит, то есть прежде, нежели войдут те, которые пали во дни Зоровавеля. Прежде неже приити труду чревоболения, избеже и породи мужеск пол. Это говорится о радости, какую ощутит земля Иудейская в день избавления своего; и радость эта будет такой же, как и у жены, прежде презираемой мужем за бесплодие, но которая при рождении первенца от радости забывает жестокие болезни рождения и прежнее презрение.

Толкование на книгу пророка Исаии.

Ст. 7-9 Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном. Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих? Доведу ли Я до родов, и не дам родить? говорит Господь. Или, давая силу родить, заключу ли утробу? говорит Бог твой

При оглашении Иерусалима и храма его воплем, после осады и разрушения, и когда враги Христа, не восхотев принять Бога, как Царя, получают вечные наказания за свое нечестие и поругания, собранная во имя Господа Церковь, о которой в псалме говорится: человек родися в нем, и той основа и Вышний (Пс. 86:3), прежде нежели мучиться родами, родила, прежде нежели наступили роды и родила сына. Ибо не в течение многого времени, как народ иудейский чрез Авраама, и Исаака и Иакова и затем чрез детей их и внуков достиг возрастания, но немедленно при евангельской проповеди весь мир зачал и заболел родами и родил сына, которoго Фараон и Ирод покушались умертвить, который в Моисее и во Христе был спасен в Египте. Также Авраам и Исаак имели сыновей, и Иаков был отцом многих сыновей, он родил дочь, из-за которой подвергся неприятностям (Быт. 34). Если же дочери Салиаадовы получают по воле Божией наследие отца своего (Чис. 27), то нужно принять во внимание то, что отец их умер на грех свой, не родив ни одного сына, и Моисей не осмелился ни на какое решение относительно их, но предоставил это Господу, который повелел им соединиться с братьями. Также книга Бытия повествует (Быт.6), что после того как люди начали умножаться на земле, каковое умножение никогда не бывает без порока, и родились у них дочери, брали их не ангелы, но сыны Божии, от которых родились исполины или, как написано в еврейском, έπιπιπιουτες, то есть нападающие. Напротив того, святому говорится: жена твоя яко лоза плодовита в странах дому твоего. Сынове твои яко новосаждения масличная окрест трапезы твоея (Пс. 127:3-4). И еще: узриши сыны сынов твоих (Пс. 127:6). Итак родил Сион, то есть остатки из Израиля и вера верующих апостолов, [родили] сына — Господа Спасителя, который вместе с тем родился во всем мире, чего никто не слыхал, чего не повествует никакая история или чье-либо учение, чтобы в короткое время уверовали все народы и из всех народов был один народ христианский, о котором и Павел говорит: аще кто во Христа нова тварь, древняя мимоидоша: се быша нова (2 Кор. 5:17), согласно с написанным в другом месте: И поклонятся пред Ним вся отечествия язык. Яко Господне есть царствие, и Той обладает языки (Пс. 21:28-29). Ибо вси языцы, говорит, елики сотворил еси, приидут и поклонятся пред Тобою и прославят имя Твое (Пс. 85:9). О Нем Иаков говорит: Той чаяние языков (Быт. 49:10). И псалмопевец: упование всех концей земли (Пс. 61:6). И этот же Исаия, которого мы объясняем: будет корень Иессеов, и возстали владычаи языки, на Того языци уповании будут (Ис. 11:10), вследствие исполнения апостолами заповеданного: научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына и Святаго Духа (Мф. 21:19), чтобы родился новый народ, о котором и двадцать первый псалом поет: небеса возвестят правду Его людем, родитися имущим, яже сотвори Господь (Пс. 21:32). И еще: людие зиждемии восхвалят Господа (Пс. 101:19). Народ же этот создан в один день, который освещается солнцем правды, как говорит Писание: будет тебе Господь свет вечный (Ис. 60:19). Можем мы слова: возникнет и народ вместе. Ибо мучился родами и родил Сион сынов своих относить и к тому времени, когда в один день уверовали три тысячи и пять тысяч из народа иудейского (Деян. 2). В той же книге Деяний Апостолов говорится также, что в Иерусалиме были из всех народов под небесами слышавшие говорящих на разных языках о великих делах божиих (Там же).

Следующее же затем по Семидесяти: но Я дал это чаяние, и ты не вспомнил обо Мне, говорит Господь. Не Я ли сделал рождающею и бесплодною, сказал Бог твой, яснее излагается в еврейском [тексте], с которым согласны и прочие переводчики: ужели Я, делающий других рождающими, не буду Сам рождать? говорит Господь. Ужели Я, давая другим родить, буду бесплодным! говорит Господь Бог твой, согласно с тем, что говорится в другом месте: насаждей ухо, не слышит ли? или создавый око, не сматряет ли (Пс. 93:9)? то есть, что сотворивший всех людей из ничего может из всех народов одну часть сделать церковью верующих в Него. Также в двадцать восьмом псалме, где мы читаем: глас Господа стрясающаго пустыню (Пс. 28:8), в еврейском написано: глас Господа, делающаго оставленную рождающею, чтобы рождала церковь, бывшая прежде оставленною и чтобы производились олени в открытых и сокрушенных лесах.

Далее, по Семидесяти, следующий смысл, — что в одно время возникнет для проповеди Евангелий один народ во всем мире. Я часто чрез многих пророков давал обетования, но ты не помнил Мое обетование, — ты, город, полный воплей, храм, оставленный Господом, народ, которому Я воздал воздаяние его. Не Я ли, говорит, соделал мучащеюся родами и рождающею ту, которая прежде была бесплодною, а потом стала мучиться родами и родила? О ней в Псалмах пишется: вселяя неплодов в дом, матерь о чадех веселящуся (Пс. 112:9). Или порядок событий, может быть, обратный: рождающая сделалась бесплодною и бывшая некогда бесплодною родила весьма многих, ибо такова воля Господня.

Толкование на книгу пророка Исайи. Книга семнадцатая.

Ст. 7-9 Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном. Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих? Доведу ли Я до родов, и не дам родить? говорит Господь. Или, давая силу родить, заключу ли утробу? говорит Бог твой

Еще не мучилась родами, а родила… разрешилась сыном. В настоящем и двух следующих за ним стихах описывается то самое знамение, которое даст Господь для торжества верующих и для посрамления неверующих: это именно необычайная быстрота рождения и многочисленность появление духовного потомства у Сиона. По обыкновенным законам чадорождения процесс этот проходит мучительно и долго; здесь же в один день, без всяких почти болей, Сион сразу рождает целый народ. Ясно, конечно, что это рождение - не плотское, а духовное, рождение водой и духом (Ин. 3:1-8). Исполнение этого знамения можно видеть, как в частных случаях обращения в христианство целых тысяч народа под влиянием апостольской проповеди (Деян. 2:41; 5:14 и др.), так и в общем факте необыкновенно быстрого и широкого распространения христианства. Значение этого образа особенно усиливается при сопоставлении его с контрастным - прежде, плотский Израиль сильно мучился, но ничего не рождал; теперь духовный Израиль не мучился, но родил многих сынов (Ис. 26:18). Обстоятельные речи об этом многочисленном потомстве пророк Исаия уже не раз в своей книге вел и раньше (См. напр., Ис. 49:17-21 и 54:1 и др.). Блаженный Иероним останавливает внимание на том обстоятельстве, что пророк сначала говорит о рождении лишь одного Сына (7 ст. ), а затем - многих сынов, разумея под первым Самого Господа Иисуса Христа, а под вторыми - всех Его последователей.

Толковая Библия.

См. также Толкование на Ис. 66:5