Ст. 24-28 А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится - смерть, потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем
Это говорит Апостол о покорности мира, покоренного во плоти Его. Ибо о Божеском царствии Его Даниил выразился, что царствию Его не будет конца (Дан. 3, 100; Дан. 7, 14); как, по сказанию Луки, Ангел Гавриил сказал Деве о Господе: «и воцарится… во веки, и царствию Его не будет конца» (Лук. 1, 33). Апостол же говорит, что царствие Его имеет конец, сказано: «подобает бо Ему царствовати, дондеже положит вся враги под ногама Своима»; подобно сему и Давид говорит: «рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих» (Псал. 109, 1); и словом «седи» означает начало; а словами: «дондеже» положены будут «враги Твоя» – указывает на конец. «Егда же покорит Ему всяческая, тогда и Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая, да будет Бог всяческая во всех». Это значит: когда все мы покоримся Сыну, окажемся членами Его, и сделаемся в Нем сынами Божиими, – «вы бо, – сказано, – едино есте о Христе Иисусе» (Гал. 3, 28); тогда и сам Он покорится за нас Отцу, как Глава за членов Своих. А пока не все еще члены Ему покорены, дотоле и Глава их, ожидая членов Своих, не покорена еще Отцу. А если бы и Он был единым из покоряемых, то покорился бы Отцу в начале, а не под конец совершил бы это. Ибо мы в Нем покоряемся Отцу, мы в Нем царствуем, пока не положены будут враги наши под ногами нашими. По причине врагов наших Владыка небес явился в нашем подобии, и приял человеческий престол Давида, отца Своего по плоти, чтобы воссоздать и управить оный; а когда будет управлен и все мы воцаримся в Нем, – управленное человеческое царство предаст Он Отцу, «да будет Бог всяческая во всех», и будет царствовать чрез Него, как чрез Божие Слово, царствовав чрез Него прежде, как чрез человека Спасителя.
О явлении во плоти Бога Слова и против ариан.
А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу
«А затем конец». Когда (умершие) воскреснут, тогда всему будет конец; а не так, как теперь, по воскресении Христовом, когда дела остаются еще без окончательного воздаяния.
Потому (апостол) и присовокупляет: в пришествии его, чтобы ты знал, что он говорит о будущем времени. «Когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу».
Здесь тщательно внимайте мне и смотрите, чтобы не опустить чего-нибудь из сказанного. У нас борьба с врагами, и потому прежде всего нам надобно постараться довести их до нелепости, как и Павел часто делает: таким образом слова их представятся нам в яснейшем свете. Итак, во-первых, спросим их, что значит: «когда Он предаст Царство Богу и Отцу»? Если мы будем принимать это просто, а не богоприлично, то следует, что (Христос) после того уже не будет иметь царства, так как кто отдает что-нибудь другому, тот сам уже перестает владеть. И не одна только эта следует нелепость, но и та, что принявший также не имел прежде, нежели получил, т. е., по их мнению, ни Отец не был прежде царем и только еще ожидает царства над нами, ни Сын после того не останется царем. Как же Он сам говорит об Отце: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин.5:17)? А о Нем как (говорит) Даниил: «царство, которое вовеки не разрушится» (Дан.2:44)? Видишь ли, сколько выходит нелепостей и противоречий Писаниям, если принимать слова (апостола) по-человечески? Также об упразднении какого начальства он говорит здесь? Ангелов? Нет. Верующих? Тоже нет.
Какого же? Начальства демонов, о котором он же говорит: «брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего» (Еф.6:12). Теперь оно еще не совершенно упразднено, потому что часто они еще действуют; а тогда перестанут (действовать).
Что же значит: «когда Он предаст Царство» (1Кор.15:24)? Из Писания известны два царства Божии, одно по усвоению, другое по сотворению. По сотворению Он царствует над всеми, над язычниками, иудеями, демонами, врагами; а по усвоению царствует над верующими, добровольно подчиняющимися, послушными. Об этом последнем царстве говорится, что оно имеет начало; так о нем сказано во втором псалме: «проси у Меня, и дам Тебе народы в наследие Твое» (Пс.2:8); о нем и сам (Христос) сказал ученикам: «дана Мне всякая власть» от Отца Моего (Мф.28:18), где приписывает все Отцу, не потому, чтобы сам Он не имел чего-нибудь, но чтобы показать, что Он есть Сын, а не нерожденный. Это то царство Он и предаст, то есть устроит. Но почему, скажешь, (апостол) не сказал ничего о Духе? Потому, что не о том у него теперь речь; он не смешивает всего сразу. Так и тогда, когда говорит: «один Бог Отец… и один Господь Иисус Христос» (1Кор.8:6), Он умалчивает о Духе не потому, чтобы признавал Духа меньшим, но потому, что еще не было нужды говорить о Нем. Иногда Он упоминает об одном Отце, но мы не станем поэтому отвергать Сына; иногда только о Сыне и о Духе, но мы не станем поэтому отвергать Отца.
Беседа 39 на 1-е послание к Коринфянам.
См. Толкование на Мф. 1:21
Беседа на слова: Господь воцарился, да радуется земля.
А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу
Для нас конец, ради которого все совершаем и к которому стремимся, есть блаженная жизнь в будущем веке.
Гомилии на Псалмы (Пс. 48).
Таже кончина, егда предаст царство Богу и Отцу, егда испразднит всяко началство и всяку власть и силу
Таже кончина. То есть конец настоящему порядку вещей, конец и царству благодати! По воскресении – суд, по суде – приговор, одним – приидите, другим – отыдите. И идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный. Этим кончится все.
Егда предаст царство Богу и Отцу. Когда это егда?
Когда все кончится, тогда предаст царство Богу и Отцу; и когда Он предаст его Ему, тогда все кончится. Это неотделимые современности, или события, одно другое вызывающие, взаимно себя предполагающие. Какое царство предаст? – То, которое принял яко основатель, устроитель и совершитель царства благодатного. По воскресении Он сказал: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли,– яко победителю ада и смерти. По вознесении и седении одесную Бога Отца, Он взял в руки бразды правления Своего царства, во исполнение всего предначертанного в предвечном совете об устроении спасения человечества. По сей власти устроена Церковь на земле, по ней обращаются народы, по ней совершаются все благодатные действия обычные (чрез таинства) и необычные– непосредственно и по молитве Церкви, по ней все человечество ведется к последнему концу, по ней разрушится окончательно власть сатаны истреблением антихриста, по ней и смерть упразднится воскресением, и последним судом завершится участь всего. Итак, когда все это предназначенное совершится в царстве благодати, тогда Господь Иисус Христос предаст царство Богу и Отцу, то есть тогда Он отдаст то, что получил по воскресении. Этим выражается, что царство благодати кончится, и начнется царство славы. Царство сие есть царство Пресвятой Троицы, в коем и Сыну такая же часть принадлежит, как и Отцу и Духу Святому. Но Апостол всего не говорит, а только то, что касается Христа Спасителя. Если разуметь под царством всех, вошедших в сие царство, в той мысли, что тогда изречет Господь: се аз и дети,– то от этого главная мысль нисколько не изменится. Ибо царство Христово конечно имеет подцарственные лица, а они и суть все верующие, из коих составится Его царство. К этому прибавить только можно: когда все предназначенные к сему царству войдут в него, тогда и конец царствованию Христову яко Искупителя и Спасителя. Искупительных и спасительных сил Его приложение прекратится: будет только непрерывное и нескончаемое действие их в спасенных уже и прославленных.
Сие предание царства Богу и Отцу будет последним действием Христа Господа, Царя благодатного царства. Ему предшествовать должно покорение и упразднение всех врагов сего царства: диавола, смерти, греха. Все продолжение царства Христова есть постоянное их побеждение. В своем лице Он победил их Своею смертию, воскресением и вознесением. Непрерывно же их побеждает и будет побеждать до скончания века в лице Своих верующих. В конце веков восстанет антихрист, совместить имеющий в себе всю сатанинскую и бесовскую силу. Его Господь убиет духом уст Своих, и тем во главу поразит сатану и все полчища его. Вслед за тем последует воскресение мертвых, которое есть упразднение смерти, или окончательная над нею победа. Остается еще грех. И он, в лице грешников, будет упразднен окончательным решением: отъидите от Мене проклятии в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его. Царство Божие очистится от всего противного и богоборного, и свет славы Божией воссияет во всех областях бытия. После всего этого уже Господь предаст царство Богу и Отцу.
О таком упразднении Господом Спасителем врагов и говорит далее святой Павел. Егда испразднит всяко началство и всяку власть и силу. Этим указывается на окончательное уничтожение сатаны и клевретов его. Они будут заключены в ад еще прежде суда, ибо на суде об них и помина не будет, а только о месте, в котором они уже находятся. Святой Златоуст говорит: «Об упразднении какого начальства говорит здесь Апостол? Ангелов? – Нет! Верующих? – Нет! Какого же? – Начальства бесов, о котором он же говорит: несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем и к миродержителем тмы века сего (Еф. 6, 12). Теперь оно еще не совершенно упразднено, ибо они еще действуют часто; а тогда перестанут действовать».
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном.
А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу
Потом настанет конец, когда предаст царство Богу Отцу, - не потому, чтобы Сын не был Царем, ибо если Отец Царь, то и Сын, как сын Царя, есть Царь; поелику Отец будет Главою нового царства, и потом, по порядку - правильно поставил Сына после Отца: когда упразднит, продолжает, все начальства, и власти, и силы, - и начальников - гонителей Евангелия, и злые силы отца ненависти (диавола).
Толкование на послания божественного Павла.
А затем конец
См. Толкование на 1 Кор. 15:23
А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу
См. Толкование на 1 Кор. 15:23
А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу
Когда Христос предаст Царство Богу и Отцу, то тогда и те живые, что прежде Царства Христова были созданы, тоже будут преданы вместе со всем Царством под царствие Отца, так что, когда Бог будет все во всем, то также и в них самих, как части всего, будет Бог.
О началах.
А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу
Верующие заслуживают быть одесную Его, и они станут судить вместе с Господом; они войдут в вечный мир и вечное блаженство, так чтобы по праву о них говорили, что они вознесены, ибо своей удивительной преданностью они снискали возможность созерцания Самого Господа.
Толкование Псалмов (Пс. 148).
А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу
Священное Писание, говоря о Сыне Божием, без всякого противоречия самому себе, указывает в Нем необходимое некоторое различие между Богом и человеком, в которого Он облекся. Ибо если б оно постоянно проповедовало Его только Богом, то не было бы места страданию и воскресению, – и Христос ничего не сделал бы для мира сего; а если б только человеком (как некоторые думают, будто бы Он получил начало свое уже во чреве Девы); то какая надежда для верующего на будущее блаженство, когда в Писании ясно сказано: проклят человек, иже надеется на человека (Иер. 17:5)? Посему Писание в тех местах, в которых означает одно только Божество Его, выражается, напр. в книге Бытия, так: и созда Бог человека, по образу Божию сотвори его (Быт. 1:27), и еще в Псалмах: Бог же Царь наш прежде век содела спасение посреде земли (Пс. 73:19), и: готов престол твой оттоле: от века Ты еси (Пс. 92:2). Но где оно означает принятое Им человечество, то выражается следующими образом: радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй, дщи Иерусалимля, се Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, той кроток, и всед на подъяремника и жребца юна (Зах. 9:9, сн. Ис. 62:11), и: возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы (Пс. 23:7), и волхвы спрашивают: где есть рождейся Царь Иудейский? (Мф. 2:2).
Братия! Сей Царь есть Тот самый, Коего пришествие предвозвестили Пророки, Который по плоти родился во времени, Который высок на высоких и смирен на земли, – Творец веков и Сын Девы, – Который безсмертен сам в себе, но благоизволил умереть человеком. Он вкусил смерть для того, чтобы победить ее, – снисшел в преисподнюю, чтобы оттоле извести умерших живыми. Единородный, по рождению от Отца прежде сложения мира, по скончании многих народов бывает, как выражается Апостол, перворожден из мертвых (Кол. 1:18). Он есть Тот, Кому по воскресении дана от Бога власть на небеси и на земли (Мф. 28:18); однако эта власть новая только для нового имени Его (Филип. 2:9); ибо Он Сам говорил еще до воскресения: Аз прославих Тя на земли, дело соверших, еже дал еси Мне да сотворю: и ныне прослави мя Ты, Отче, у Тебе самого славою, юже имех у Тебе прежде мир не бысть (Ин. 17:4, 5), и в другом месте: вся Мне предана суть Отцем моим (Мф. 11:27, сн. Лк. 10:22). Он – Тот, Кто на землю снисшел, яко Дух (Ин. 4:24), а на небо восшел с плотию. Он, говорю, есть Тот, Кто, по словам Апостола Павла, получает царство, царствует, и предаст царство Богу и Отцу, егда испразднит всяко началство и всяку власть и силу (1 Кор. 15:24).
Чем же ты, Христианин, соблазняешься здесь? И для чего судишь о тайнах Божия домостроительства по собственной своей природе? Если ты меньше думаешь о Сыне, потому что Он передает царство Отцу, то гораздо более оскорбляешь тем Отца, потому что оставляешь Его на некоторое время без царства. Притом, когда мы ежедневно молимся, да приидет царствие Отца (Мф. 6:10), тогда надеемся вместе и царствия Сына. Значит, без царствия того и другого правление настоящим временем остается праздным? Но мир погиб бы совершенно, если бы хотя на одно мгновение престало правление Божие. Если же, как и самый разум говорит, Творец закона никак не может прекратить своего разнообразного управления, то вочеловечившемуся Богу и праведным Его, а не Богу, вечному Правителю мира, предоставлено разнообразное хранение порядка уже установленного, как и в Евангелии говорится: даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его, и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца (Лк. 1:32). Подобным образом и Соломон говорит о рабах Его: пред лицем человеческим аще и муку приимут, упование их безсмертия исполнено: и вмале наказани бывше, великими благодетельствовани будут. Яко Бог искуси их, и обрете их достойны Себе. Яко злато в горниле искуси их, и яко всеплодие жертвенное прият я. И во время посещения их возсияют. Судят языком, и обладают людми, и воцарится Господь в них во веки (Прем. 3:4-8). Что ж это такое? Если Господь царствует во веки, то слова Апостола неверны; если ж Он предает царство, то Евангелист и Соломон говорят неправду? Совсем нет; здесь никакой нет неверности и никакого нет противоречия. Ибо Апостол Павел говорит о временном вочеловечившагося Бога царстве, по скончании которого Сей приидет и сотворит суд живым и мертвым; что подтверждает самая связь речи, в которой говорится, что Христос должен царствовать со Святыми своими до тех пор, пока не прекратит всякое начальство, всякую власть и силу, пока не низложит всех врагов под ноги Свои, пока не истребится последний враг – смерть (1 Кор. 15:24-26). Но Евангелист Лука и Соломон разумели первоначальную власть, в которой имея непрерывное от века и до века участие, Сын никогда не получал царства от Отца и никогда не будет передавать его Отцу. Ибо Он всегда царствовал с Отцем своим, как Сам говорит: царство Мое несть от мира сего (Ин. 18:36). Яснее выразил сие Апостол Павел: сие бо да весте, говорит он, яко всяк блудник, или нечист, или лихоимец, иже есть идолослужитель, не имать достояния в царствии Христа и Бога (Еф. 5:5), показывая тем, что едино есть царствие Отца и Сына.
Итак, действительно передает царство Отцу своему Тот, Кто в своих наставлениях сказал, что царство раздельшееся на ся запустеет (Мф. 12:25). Но из сего никак нельзя заключать, братия, будто бы Отец получит то, чего не имел, или Сын, передавая царство, лишится того, что имеет. Всем владеет Отец, всем владеет и Сын; что есть у одного, то есть у другого; чем владеет один, то обще обоим. Господь Сам говорит: вся, елика имать Отец, моя суть (Ин. 16:15), и в другом месте: Отче, и моя вся твоя суть, и твоя моя (Ин. 17:10), потому что Отец пребывает в Сыне, и Сын в Отце, Которому подчиняется по произволению, а не по условию, по любви, а не по необходимости, по славе, которою всегда славит Отца. Наконец, Сын говорит: Аз и Отец едино есма (Ин. 10:30). Значит, Сын предан Отцу не подчинительно, но на любви основанною, как я сказал, преданностию; с Отцом у Него едино владычество над непрестающим царством, едина существенная совечность и всемогущество, едино равенство, едина власть царственного достоинства, – в едином свете едино достоинство; ибо, если ты отнимешь что-либо у Сына, то оскорбишь Отца, Который всецело почивает в Нем; в Сыне ничего нет меньшего, потому что Он, как и Отец, не может иметь ни больше, ни меньше того, что имеет; потому что один имеет полноту другого, так что во всем благословен Отец в Сыне, и Сын – в Отце, со Святым Духом. Аминь.
О том, как должно понимать слова Апостола: егда предаст царство Богу и Отцу (1 Кор. 15:24)?
А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу
А затем конец. Ап. таким образом полагает некоторый промежуток между вторым пришествием Христовым, о котором он сказал в предшествующем стихе, и концом. Под концом (τέλος) следует разуметь конец настоящего порядка домостроительства Божия о спасении людей. Люди достигнут такого состояния, что о них можно будет произнести окончательный суд (ср. 1 Петр IV:7). Этот конец наступит тогда именно, когда Христос предаст царство Богу и Отцу. Как видно из 25-го и 28-го стихов, Христос предаст под власть Отца уже новое царство, в котором установится новый порядок жизни. - Бог назван Богом и Отцом для того, чтобы показать и добровольное подчинение Христа Ему как Богу и единство Христа с Богом по существу как с Отцом Своим. - Между вторым пришествием и концом будет совершено упразднение всякого начальства, власти и силы (вместо: когда упразднит… правильнее переводить: после того как упразднит. Сначала упразднит, а потом уже предаст). Под упраздняемыми силами нужно, конечно, разуметь враждебные царству Божию силы (ср. ст. 25 и 28), к которым принадлежит и смерть (ст. 26). Таким образом время между вторым пришествием и концом будет эпохою суда.
См. также Толкование на 1 Кор. 15:1