Толкования на Быт. 17:11

обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами

См. Толкование на Быт. 17:9

обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами

Я знаю, что многих смущает это место. Ведь если обрезание - хорошее дело, то следовало бы придерживаться его и сегодня, а если бесполезное, то не следовало предписывать его, в особенности при посредстве божественного пророчества. Но поскольку апостол Павел сказал, что Авраам получил знак обрезания (Рим. 4:11), то, несомненно, знак не есть само дело, но нечто отличное от него, то есть не истина, а признак истины. В самом деле, Павел сам изложил и выразил это в таких словах: знак обрезания получил он, как печать праведности и веры (Рим. 4:11). Поэтому не бессмысленно мы понимаем, что телесное обрезание есть знак духовного обрезания. Следовательно, знак оставался, пока не пришла истина. Пришел Господь Иисус, Который сказал: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14:6), потому что Он обрезывает не ничтожную часть тела знаком, но всего человека истиной. Он упразднил знак, ввел истину, потому что после того, как настало совершенное, то, что отчасти, было отменено (ср. 1 Кор. 13:10). Потому обрезание части прекратилось, когда воссияло обрезание вселенной. Ведь уже не отчасти, но весь человек спасается и телом, и душой, ибо написано: если кто хочет идти за Мною, отвергнисъ себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16:24). Это есть совершенное обрезание, потому что через жертву тела добывается душа, о которой Сам Господь сказал: кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее (Мф. 16:25).

Аврааму, когда он собирался обрести наследие истинного потомства, повелевается совершить обрезание. Разве не очевидно, что обрезание плоти есть предписание чистоты: чтобы человек сдерживал вожделение плоти и укрощал по невоздержности и распущенности необузданные страсти? Ибо словом обрезание предписывается исторгнуть всякое зловоние нечистоты и избегать приманки вожделения.

Об Аврааме.

обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами

Что означает вечный (ср. Быт. 17:7, 13) завет? Во-первых, то, что он был вечным согласно Обетовавшему. Ибо то, что от Бога, непреходяще, но, относительно нас, вечное становится преходящим. Во-вторых, - то, что завет, расторгнутый с Израилем, сохраняется с нами, и мы у Бога вместо них. Обрезание заняло второе место после веры. И как сначала происходит рождение незаконнорожденного ребенка после обещания законного, и поскольку рождение того задерживается, так сначала было плотское обрезание, поскольку еще не настало время для духовного. Когда же явилось духовное, то обрезание отвергается. Ибо сказано, что во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание (Гал. 5:6): и то обрезание было признаком завета, который мог существовать и для беззаконных. Истинное же обрезание есть совершеннейшее соблюдение Закона: обрезание и избавление от всего чуждого Богу, преодоление мирского и достижение разумом премирного. Символом этого является восьмой день обрезания. Ибо число «восемь» выходит за пределы мира, поскольку и Спаситель, воскреснув, на восьмой день явил таинство. И действительно, справедливо то, что погибнут, подобно не обрезанному плотью, те, кто не обрезан сердцем, ибо таковой так и называется: необрезанный сердцем (ср. Иер. 9:25; Иез. 44:7-9) в Ветхом Завете.

Катены на Бытие.

См. также Толкование на Быт. 17:9

обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами

И сие будет знаком завета. Обрезание есть знак трояким образом.

Знак союза. В древности при заключении союзов употреблялись знаки, как, например, войны — копие, а мира — оливный жезл (caduceus) или изображения сих вещей (Vid. A. Gell. L. X, с. 27). Были также знаки, которые носили союзники, дабы узнавать друг друга (Vid. Thomas, de eesseris.). Подобно сему действием обрезания означается вступление в завет с Богом, а состоянием обрезания — неизменность сего завета.

Знак избрания. Вещи, избираемые и отделяемые от других, иногда замечаются знаком или печатью, что делали, например, египетские священники над избираемыми в жертву животными. Так, обрезанием отличаются от прочих люди, избранные Богом из всех народов (Втор. 7:6).

Знак печати или тайны. Под печатью скрывается тайна письма: так, под видимым знамением обрезания скрывается тайна веры и благодати.

Толкование на Книгу Бытия.

обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами

См. Толкование на Быт. 17:1

XXV. Паремия, положенная в праздник Обрезания Господня, 1-го января (Быт. 17:1–7, 9–12, 14). В состав сей паремии входит большая часть предшест­вующей, рассмотренной нами паремии (Быт. 17:1 – 7), и повествование об установлении обрезания (Быт. 17:12, 14).

Обрежете плоть крайнюю вашу [закрывающую край ваш], и будет в знамение завета между Мною и вами, и между семенем твоим по тебе в роды их

Обрезание установляется в знамение завета с Богом, в знамение того, что потомки Авраама, в лице избранной их части, суть народ Божий, призванный, предпочтительно пред всеми народами, к служению истинному Богу, к со­хранению истинного Богопочтения. Каким же образом это знамение относится к тому, что оно знаменует? Действию обрезания подвергается не другая какая часть в человечес­ком теле, а орудие способности к чадорождению. В естест­венном своем состоянии эта способность служит к размно­жению только сынов человеческих. Обрезанием, установ­ленным по особому повелению Божию, освящается способность чадорождения, и чрез это освящение чада Авраама, как происшедшие от обрезанных родителей, с самого рождения становятся чадами Божиими, племенем Божиим, и, вместе, сами, по совершении над ними обреза­ния, приготовляются рождать чад Божиих, размножать племя Божие, членов царствия Божия. Судя по значению обрезания, как знамения завета с Богом, этот обряд не должен быть отождествляем с подобным обрядом, употреблявшимся у древних египтян, арабов и ефиоплян, и употребляемым доселе у магоме­танских народов. Ни один из этих народов не был призываем в завет с Богом, и обрезание у них введено преимущественно для гигиенических целей и в виде соблюдения одной телесной чистоты. Притом, у магометан обрезание совершается не над осмидневным младенцем, как у евреев, а над отроками по 13-му году, а у египтян и арабов в древности оно coвершалось над тринадцатилетними отроками, и потому, вероятно, оно перешло к ним от Измаила, который обрезан был Авраамом в тех же летах (Быт. 17:25). У египтян притом обрезываемы были только жрецы и также желающие заниматься тайными науками. Действие обрезания (состоящее в отреза­нии края верхней плоти, покрывающей половой орган) у евреев совершали сначала отцы семейств по примеру Авраама (Быт. 17:23), в случае нужды матери (Исх. 4:25), позже священники и левиты. Для совершения операции употребляемы были сначала острые каменные ножи (Исх. 4:25; Нав. 5:2), позже – стальные ножи. В слове Божием нередко предлагаются увещания евреям «обрезать крайнюю плоть сердца» (Втор. 10:16), или обличаются «необрезанные сердца и уши» (Лев. 26:41; Деян. 7:51). Этими метафоричес­кими выражениями давалось знать евреям, что они не должны гордиться преимуществом своим пред другими народами по внешнему освящению своему, по внешнему знаку своего завета с Богом, а должны, соответственно внешнему освящению, заботиться о внутреннем освяще­нии, о святости в мыслях и о душевной преданности Богу. Апостол Павел говорит: «не тот Иудей, кто таков по наруж­ности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти, но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу» (Рим. 2:28-29). Тот же апостол называет «Нерукотворенным обрезанием» христианское крещение (Кол. 2:11-12), потому что чрез крещение человек вступает в новый завет с Богом подобно тому, как обрезание вводило человека в завет ветхий.

Толкование на паремии из книги Бытия.

обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами

Направляемые апостолом Павлом, мы утверждаем, что, подобно тому, как многое другое было также совершено фигурально, в виде образа грядущей истины, так и обрезание по плоти было образом духовного, в котором достойным и подобающим способом Богом славы (Пс. 28:3) даны наставления смертным. Поэтому послушайте, как Павел, учитель язычников в вере и истине (1 Тим. 2:7), Церковь Христову о таинстве обрезания учит. Берегитесь, говорит, обрезания, - говоря об иудеях, которые обрезываются по плоти; обрезание - мы, служащие Богу духом и не на плоть надеющиеся (Фил. 3:2-3). Это одно суждение Павла об обрезании. Послушайте другое: Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве (Рим. 2:28-29). Не кажется ли тебе, что подобает скорее таким образом говорить об обрезании среди святых и среди друзей Божиих (ср. Ис. 41:8; Иак. 2:23), чем об усечении их плоти? Однако новизна выражения, вероятно, в состоянии оттолкнуть не только иудеев, но даже некоторых из числа наших братьев. Ведь Павел, который ввел выражение обрезание сердца (ср. Иер. 9:25; Иез. 44:7-9), казалось, говорил о невозможном. Ведь как такое было возможно - чтобы обрезанию подвергли часть тела, которая закрыта внутренностями и сокрыта от человеческих взоров?

Гомилии на Бытие.

обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами

См. Толкование на Быт. 17:10