Ст. 12-13 И застроятся потомками твоими пустыни вековые: ты восстановишь основания многих поколений, и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения. Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить
Так как Бог намерен был восстановить их (иудеев) в прежних благах, и вновь даровать им город, то, чтобы они, полагаясь на милосердие Божие, не пренебрегали добрыми делами, в особенности, когда слышали: «И застроятся потомками твоими пустыни вековые», – для этого Он присоединяет многочисленные повеления: «Если ты удержишь ногу твою, – говорит, – ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить». Видишь ли, это есть также зло, и даже хуже всякого зла? Где теперь иудеи, которые хвалились субботою, что они ничего в нее не делали, хотя оскверняли уста и языки?
Толкование на пророка Исаию.
И созиждутся пустыни твоя вечныя, и будут основания твоя вечная родом родов: и прозовешися здатель оград, и стези твоя посреде упокоиши
Пророческое слово обращается к нам и выставляет на вид красоту сокровенных мыслей при помощи других двух образов. Образ речи заимствуется от города, некогда опустошенного и совершенно разрушенного и оставленного неукрепленным. И созиждутся, говорит, пустыни твоя вечныя, то есть, ты (душа), не будешь лишена благих помыслов, обитающих в твоем сердце, и не останешься не огражденною или не оберегаемою и не имеющею твердого основания, но Христос будет основанием для тебя и постоянною защитою и будешь ты как город многонаселенный и имеющий бесчисленных жителей. Души святых бывают исполнены мыслей и представлений, очевидно, о Боге. Очень многие из них достигают наивысшей степени совершенства, отовсюду ограждают свою душу и наполняют ее всяким благом. И сверх сего прозовешися здатель оград, и стези твоя посреди упокоиши. Чрез опустошенные сады проходят очень многие, потому что никто не стережет их, никто не огораживает их и ничто не препятствует желающим проходить по средине их. Если же они находятся под надзором заботливого садовника, тогда уже становится невозможным попирание их ногами многих проходящих, очевидно, вследствие того, что воздвигается около них ограда. Таким-то образом прекратятся (упокоиши) стези посреди. Итак, будешь, говорит, как заботливый земледелец, воздвигать ограды и уничтожат тропинки, ведущие чрез них. Пока душа не ограждена, она предана беспечности и по этой причине наклонна к постыдным наслаждениям и уподобляется саду, чрез который проходит всякий, кто захочет. Но как скоро она отрезвляется, - убегает от сетей порока и проникается желанием делать добро и как бы окружает ум некою безопасною оградою, состоящею, говорю, в страхе Божием, и прогоняет от себя некогда владычествовавшие в ней помыслы, которые как бы проходили посредине ее, повергая ее под ноги свои и своим владычеством над нею обращая ее в предмет попрания: тогда она прозовется здатель оград. Надобно знать, что лукавые и враждебные силы иногда делают нападения на несчастную душу, порождают в ней нечистые похоти и тиранически увлекают ее куда хотят, и проходят чрез нее, как чрез запущенный сад. Но они тотчас перестают попирать ее, как только воздвигнута будет ограда, которую устрояет в нас страх Божий. Тоже слово примени и к каждому из святых тайноводителей; ибо они сделались здателями оград, приводя в безопасное положение души руководствуемых увещаниями к добродетели, так что они имеют душу некоторым образом недоступную увлечениям к удовольствиям и обольщениям от людей, привыкших пустословить, которые извращают правое учение веры, не зная ни того, о чем они говорят, ни того, что они утверждают.
Толкование на пророка Исаию.
И застроятся тобою пустыни вековыя; ты, восстановишь основания рода, и рода, и будет называться у тебя (вульг. и будут называть тебя) созидатель оград, обращающий пути к покою
Не только, говорит, взойдет во тьме свет твой и тьма твоя будет как полдень, и всегда будет Господь давать тебе покой, но застроится у тебя то, что в течении долгого времени было пустынным, и будут положены основания зданий твоих, имеющие оставаться во многих поколениях, так что или ты сам назовешься созидателем оград и стен, или явится у тебя созидатель оград, и обратит пути к покою или, по Семидесяти, стези посреди сделает покойными.
Это только иудеи и приверженцы убивающей буквы относят к восстановлению городов палестинских и утверждают, что это или совершилось при Зоровавеле, и Ездре и Неемии, или совершится в последнее время, и что при восстановлении Иерусалима и окрестных городов будут положены весьма глубокие основания и будут построены столь высокие стены, что никто из неприятелей не будет в состоянии войти в них и будет преграждено вступление всех врагов в них. Мы же, следуя порядку начатого изъяснения, говорим, что бывшие пустыни иудейские застраиваются в церкви, не на короткое время, а на веки, и основания ее должны быт восстановлены из обоих народов, то есть в двух поколениях. Поэтому апостол говорил: яко премудр архитектон основание положих, ин же назидает: кийждо же да блюдет, како назидает (1 Кор. 3:10), и в другом месте: Божие тяжание, Божие здание есмы (1 Кор. 3:9) и еще: наздани бывше на основании апостол и пророк (Еф. 2:20), и она или тот, кто родился в ней, должен быть назван созидателем оград. О Нем в псалме мы читаем: человек родися в ней, и Той основа и Вышний (Пс. 86:5). Эти ограды и стены,— ибо это означает греческое слово φραγμοί — окружены, как говорит Писание, полем и виноградниками: виноград из Египта пренесл еси: изгнал еси языки и насадил еси и, и спустя немного: вскую низложил еси оплот его и объимают и вси мимоходящии путем (Пс. 79:9, 13)? И у этого же самого пророка: виноград бысть возлюбленному (Ис. 5:1). Описывая который в прекрасной речи, присовокупил: «я построил башню и окружил оградою» (Еккл. 2). Построившего ее, по Екклезиасту, укусит змей. Окружен же он [виноградник| для того, чтобы преградить зверям доступ в виноградник Божий. А что касается этого извивающегося змея, то это тот, который прельстил Еву в раю, которая, нарушив заповеди Божии, подверглась вследствие этого укушениям его и услышала от Господа: той твою блюсти будет главу, и ты блюсти будеши его пяту(Быт. 3:15). В том месте, где мы согласно с Семьюдесятью перевели, чтобы не казаться делающими изменения, так как это свидетельство общеизвестно: и назовешься созидателем оград, в еврейском читается: и назовется у тебя, goder pheres, что Акила перевел: περιϐράχτηϛ διαχοπης , что мы применительно к смыслу можем перевести: кто противупоставляет себя сильному гневу Божию. Вследствие этого Симмах перевел: противупоставляя стену биющему, каким был Моисей, и Аарон и Самуил, которые противустали гневу Господню и как бы чрез построение стены положили предел гневу Его. Это и Иеремии говорится, чтобы он не противился Господу, не сопротивлялся гневу Его и не преграждало гнев молитвами, как бы некоторою стеною (Иер. 7), и Моисею, как бы удерживавшему Господа, Он говорит: остави Мя и потреблю народ этот (Исх. 32:10). Таким образом созидатель подобного рода оплотов, стен и оград обратит пути к покою, чтобы не возгорался гнев Божий, но чтобы был милостив к ним Господь и чтобы все пути гнева были спокойными.
Толкование на книгу пророка Исайи. Книга шестнадцатая.
И застроятся потомками твоими пустыни вековые: ты восстановишь основания многих поколений, и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения
И застроятся потомками твоими пустыни вековые… и будут называть тебя… возобновителем путей для населения… Имея в виду, что «под пустыней жаждущей» пророк Исаия обычно разумеет мир языческий (Ис. 35:1; 55:1, 5; 61:4 и др.), мы вправе утверждать, что здесь он говорит о религиозной миссии духовно обновленного Израиля, именно, о призвании через него язычников в ограду новозаветной церкви. Под «потомками» Израиля, в таком случае, должно разуметь не плотских, а духовных потомков, т. е. христиан.
Толковая Библия.