Жаждущии, идите на воду, и елицы не имате сребра, шедше купите, и ядите (и пийте) без cребра и цены вино и тук

Пророк показывает будущее изобилие. Говорится: «купите». Каким же образом купить, – на деньги? Но вы получите даром и свободно, подобно тем, которые покупают за свои деньги. И как вода, которая покупается за малую плату, так будут для вас все блага. Везде земля произведет вам свой тук. Какая важность говорит об остальных благах, когда без денег покупается и мясо и вино.

Толкование на пророка Исаию.

Жаждущии, идите на воду, и елицы не имате сребра, шедше купите, и ядите (и пийте) без cребра и цены вино и тук

Богоглаголивый Давид, просвещаемый от Светоподателя Духа, слагая песни Богу, говорил о Спасителе всех нас-Христе: яко умножил еси милость Твою, Боже: сынове же человечестии в крове крилу твоею надеятися имут. Упиются от тука дому твоего, и потоком сладости твоея напоиши я, яко у тебе источник живота (Пс. 35:8-10), и снова в другом месте: речная устремления веселят град Божий (Пс. 45:5). Также и Сам Сын, источник всякого блага, животворящая струя, проистекающая из существа Отца, говорит устами пророка: се аз уклоняю на ня, аки реку мира, и аки поток наводняемый, славу языков (Ис.66:12). И пророк Захария сказал: источник от дому Господня изыдет, и напоит водотеч сития (Иоил. 3:18).

Мы найдем, что в очень многих местах боговдохновенного Писания источником и рекою именуется Слово Божие. Посему и Само Оно, беседуя с иудеями, возглашало о Себе, говоря: аще кто жаждет, да приидет ко мне и пиет: веруяй в мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы (Ин. 7:37-38); и опять, обращаясь с речью к жене Самарянке, говорит так: всяк пияй от воды сея вжаждется паки: а иже пиет от воды, юже аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный (Ин. 4:13-14). Итак, аще кто жаждет, говорит, да приидет ко Христу и да пиет, приемля обильно от Святого Духа утешение, благодать и самое совершенное наставление в тайнах.

Приимет же, не покупая на деньги, но, напротив, наслаждаясь несравненною щедростью призывающего. Приходящие, говорит, или шествующие и как бы переступающие из одного места в другое, т. е. от древней прелести к познанию истины, купите и пийте без сребра и цены. Каким образом покупают и получают даром и без сребра? Даром получаем мы от Христа воздаяние веры, не отдавая ничего из временного и гиблющего: ибо, говорит, рех Господеви моему: Господь мой еси ты: яко благих моих не требуеши (Пс. 15:2); но вместе даров и уплаты мы приносим Христу исповедание веры в Него.

Итак, без сребра и цены-питие, преизобильное раздаяние Его благодатных даров. Что же мы оплачиваем? Какое питье покупаем? – Вино, говорит, и вместе с тем пищу-тук и пшеницу. И бесспорно, щедрое подаяние благодатных даров Христом веселит душу и служит для нее вином духовным. Равным образом и тук, т. е. пища, укрепляет ее и наделяет полною силой. Не без основания также можно полагать, что содержание предлежащих стихов прикровенно указывает на таинство Христово. Действительно, пиющие воду живую, т. е. обогащаемые благодатью Духа чрез получение Его, и купившие это чрез веру, будут причастниками вина и тука, т. е. Святого тела и крови Христовой.

Толкование на пророка Исаию.

Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко

Жаждущии идите на воду, говорит Пророк (Ис. 55:1); жаждущие Бога, ходите в чистоте ума и сердца. Впрочем высоко чрез неё парящему должно обращать взор и на землю своего нищенства. Никого нет выше смиренного. Как там, где нет света, всё темно и мрачно: так и, когда нет смиренномудрия, все наши тщаливые по Богу труды — суетны и бесплодны.

Преподобного Исихия, пресвитера Иерусалимского, к Феодулу душеполезное и спасительное слово о трезвении и молитве.

Ст. 1-2 Все жаждущие идите к водам и не имеющие денег (вульг. серебра) спешите, покупайте и ешьте: идите, покупайте без серебра и без всякой платы вино и молоко. Для чего вы отвешиваете серебро не за хлебы и труд ваш за ненасыщение

Еврейское слово оi, о котором я сказал выше (гл. 29) в пророчестве против Ариила, что оно двусмысленно и означает или междометие призывания или горе, — поставленное здесь в начале главы, читается с значением не печали, а призыва. Итак, сказав, что всякое орудие, сделанное против Церкви, будет сокрушено и всякий голос и язык, вооружившийся против познания Божия, будет побежден, призывает верующих к реке Божией, которая наполнена водами и поток которой веселит град Божий, чтобы пили воды из источников Спасителя, который говорит к Самарянине: аще бы ведала еси дар Божий и кто есть глаголяй ти: даждь Ми пити, ты бы просила у него и дал бы ти воду. Вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды, текущия в живот вечный (Ин. 4:10-14). Относительно этих вод Он взывал в храме: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Иже пиет от воды, юже Аз дам ему, реки от чрева его истекут воды живы (Ин. 7:37-38), давая разуметь Духа Святoго, которoго имели принять верующие и о котором пророк возглашал таинственною речью: возжада душа Моя к Богу живому (Пс. 41:3), и опять: у Тебе источник живота (Пс. 35:10). Он Сам о Себе говорил: Мене оставиша, источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя, иже не возмогут воды содержата (Иер. 2:13). Эти воды льются из облаков, до которых достигла истина Божия, как написано: и облацы да кропят правду (Ис. 45:8). И заповедуется жаждущим, чтобы не пили мутных вод Сиорских и воздымающихся пучин ассирийских, но чтобы приходили к водам силоамским, текущим тихо, и не страшились скудости слова, если не имеют серебра, но внимали апостолу, говорящему: благодатию есте спасени (Ефес. 2:8), и Господу [сказавшему] к ученикам: туне приясте, туне дадите (Мф. 10:8). И удивительным образом покупают воды без денег, и не пьют их, а едят. Ибо Сам Он есть и вода и хлеб, сшедший с неба (Ин. 6). Следовательно то, что читается в некоторых списках: покупайте и пейте, изменено неопытными переписчиками, которые думали, что будет последовательнее, если воду скорее будут пить, чем есть. Деньги же или серебро бывают и весьма худые, которые отвергает Писание, говоря: сребро, даемо с лестию, яко скудель вменяемо (Притч. 26:23), и в другом месте: сребро ваше отриновено (Иер. 6:30). И есть серебро, которое сравнивается с словами Божиими: словеса Господня словеса чиста, сребро разжено, искушено земли, очищено седмирицею (Пс. 11:7). Итак, презрев то серебро и деньги, за которые мы не можем купить вод Господних, пойдем к тому, кто, держа чашу таинства, говорил ученикам: приимите и пийте, сия есть кровь Моя, яже за многия изливаема во оставление грехов (Мф. 26:28). Это вино Он растворил и мудростию в чаше своей, призывая всех скудоумных мира и не обладающих мирскою мудростию, чтобы пили, и чтобы мы покупали не одно только вино, но и молоко, которое означает невинность младенцев, каковой обычай и образ доселе сохраняется в церкви западной, чтобы давать возрожденным во Христе вино и молоко. Об этом молоке говорил и Павел: млеком вы напоих, а не брашном new:1kor:03:02|(1 Кор. 3:2), и Петр: яко новорождени младенцы словесное млеко возлюбисте (1 Пет. 2:2). Посему и Моисей, относя вино и молоко к страданию Христа, свидетельствует таинственною речью: „полны приятности глаза его от вина и белы зубы его от молока« (Быт. 49:12). Вместо молока LXX в настоящем месте перевели тук, о котором святый Давид говорит в псалме: яко от тука и масти да исполнится душа моя (Пс. 62:6), и в другом месте: напита их от тука пшенична и от камени меда насыти их (Пс. 80:17). Эти туки означают не иное что либо, как таинственную плоть, к которой Господь призывал учеников, говоря: аще не снесте плоти Моей, ни пиете крове Моей, живота не имате в себе (Ин. 6:53). Поэтому и предан Он был в Гефсимании, что означает долину тучную или утучненную. И вместе с тем он укоряет тех, которые следуют мирской мудрости, и превратным и лицемерным учениям еретиков, и преданиям фарисеев, и всякому лжеименному знанию, восстающему против Бога, и большою платою и постоянным трудом отвешивают серебро за то учение, в котором нет хлебов, и утомляются из-за пищи, от которой нет никакого насыщения. Этим дается понять, что должно следовать той мудрости, которая состоит не из листьев и цвета слов, а из сердцевины и плодов мыслей, которая не пролетает мимо уха, но возвышает дух. Чтобы научиться ей, для этого мы не отправляемся за моря и не нуждаемся в больших расходах, но вблизи находится слово—в устах наших и в сердце нашем.

Толкование на книгу пророка Исайи. Книга пятнадцатая.

Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко

Заключительные стихи предшествующей 54 главы представляли, как мы видели, речь Самого Господа. Настоящая глава у нас с самого начала открывается словами Господа, так что, с этой стороны, она служит естественным продолжением предыдущего повествования. Что же касается внутренней связи двух этих глав, то она становится более естественной и понятной при перестановке их: в 55 главе указывается причина (призвание в новозаветную церковь всех желающих и нравственно-возрожденных), а в 54 следствие ее (необыкновенное внешнее распространение и внутреннее утверждение и процветание Христовой церкви).

Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко

С 1-3 ст. идет обычное у пророка Исаии в торжественных случаях поэтически-образное, и потому довольно многословное, вступление в речь или, точнее, обращение к адресатам речи, с общим указанием и самого предмета ее.

Жаждущие! идите все к водам… В сухом и жарком климате Палестины (где жил и действовал пророк Исаия), обычно страдающей от сильных засух и недостатка влаги, образ чистого, холодного ключа и его освежающих вод был особенно ясен и убедителен для всех. Но что это именно был только образ, дававший представление о другой воде, - о «воде спасения» - это видно из раннейших слов самого пророка Исаии: - «и в радости будете почерпать воду из источников спасения» (Ис. 12:3), или: «ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; изолью дух Мой на племя твое…» (Ис. 44:3 ср. 41:17 и др.); и в особенности ясно из слов Господа Иисуса Христа, который Свою известную проповедь о спасении, сказанную в праздник Преполовения, начал с раскрытия того же самого образа: «кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ин. 7:37). А в другом месте, в беседе с женой самарянкой Он поясняет, что эта «вода» - «которую Я дам, делается источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14).

Примечание. В этот день, церковь наша с воспоминанием об освящении от ангела воды в купели Силоамской соединяет воспоминание учения Иисуса Христа о воде живой, т. е. о Святом Духе (Ин. 7:38), и при этом молится Господу о напоении всех жаждущих спасения водами благочестия. На этом основании в нашем отечестве и приурочен ко дню Преполовения благочестивый церковно-народный обычай освящать воду на реках, в колодцах, - и эта вода, подобно воде Богоявленской, считается весьма важным освятительным средством в домашнем употреблении. В связи с этим обычаем, без сомнения, находится и другой, по которому наши поселяне в сопровождении священников совершают особые крестные ходы на поля, причем обыкновенно над нивами, засеянными хлебом, читаются установленные молитвы и священник окропляет нивы святою водою. Прим. ред.

Идите все к водам, даже и вы, у которых нет серебра... Прекрасное и сильное выражение мысли о всеобщем признании в новозаветную церковь, не обусловливаемом ни богатством, ни властью, ни происхождением, словом, никакими внешними преимуществами.

«Дары Святого Духа даются верующим туне (Мф. 10:8), так как Господу не нужны блага человека (Пс. 15:2). Или как в др. месте, уже Новозаветное Писание прекрасно говорит, что Бог «алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем» (Лк. 1:53). Приемлемые человеком, они имеют для него такое же значение, какое вино и молоко - для истощенного человеческого организма, т. е. укрепляющее и питающее» (Комм. СПб. проф. - 845 с.).

Толковая Библия.