Ст. 1-4 Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет, правда его и спасение его - как горящий светильник. И увидят народы правду твою и все цари - славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господа. И будешь венцом славы в руке Господа и царскою диадемою на длани Бога твоего. Не будут уже называть тебя «оставленным», и землю твою не будут более называть «пустынею», но будут называть тебя: «Мое благоволение к нему», а землю твою - «замужнею», ибо Господь благоволит к тебе, и земля твоя сочетается
«Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь». Это, мне кажется, сказано для того, чтобы они не гордились. «И увидят народы правду твою и все цари – славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господа. И будешь венцом славы в руке Господа и царскою диадемою на длани Бога твоего». Т.е. она будет защищена и будет пребывать в безопасности. «И прозовешися воля Моя» (в русском переводе этих слов нет). Но когда город назывался таким именем: «воля Божия»?
Толкование на пророка Исаию.
Ст. 1-3 Сиона ради не умолчу и Иерусалима ради не попущу, дóндеже изыдет яко свет правда моя, и спасение мое яко светило разжжется. И узрят язы́цы правду твою, и царие славу твою, и прозовут тя именем новым, имже Господь наименует е. И будеши венец доброты в руце Господни и диадима царствия в руце Бога твоего
Сионом здесь называет Церковь, начатками и первородными чадами которой были божественные ученики и призванные ими к познанию Христа, прежде же других потомки Израиля, ибо спасен останок и между ними было очень много уверовавших. Итак, не попущу, говорит, то есть не перестану употреблять средства к полному осуществлению того, что Я обещал Сиону. Обещал же Бог и Отец спасение чрез Христа Иудеям и Эллинам, понеже един Бог, как говорит премудрый Павел, иже оправдит обрезание от веры, и необрезание верою; ибо не Иудеев токмо Бог, но и языков (Рим. 3:29-30). Итак, непопущу, говорит, дóндеже изыдет яко свет правда моя, и спасение мое яко светило разжжется. Правдою и спасением для живущих на земле явился и был Христос; ибо Он, будучи светом истинным и как бы светильником во тьме, оправдывает и спасает. Посему Сам сказал: егда в мире Есмь, свет Есмь миру (Ин. 9:5); ибо все было объято мраком и тьмой, когда диавол омрачал сердца всех; и не было никого, кто бы творил добро и знал правду или путь, приводящий ко спасению. Не было такого, кто бы имел в уме свет божественный и мог бы духовыми очами узреть Того, Кто есть истинный и по естеству Бог и Творец и Господь всяческих. Но когда Спаситель явился как свет и воссиял как светильник, тогда, наконец, просветилась вселенная, и мы узрели чрез Него стезю спасения. Потом говорит к Церкви, образовавшейся из сонма Иудеев, когда еще как бы не уловлено было множество язычников: узрят язы́цы правду твою, и царие славу твою. И здесь опять правдою и славою называет не иного кого, но Господа нашего Иисуса Христа; ибо в Нем мы оправдались и от Него мы обогатились славою; соделались Его собственностью и называемся Его жребием. Освободившись от жестокой власти тиранствовавшего над нами, мы подчинились игу и власти Христа. А что оставив служение по закону и как бы обратившись к новой евангельской жизни, он (Сион), вместе с тем, оставит прежнее свое название и наконец будет называться новым именем, по изволению владычествующего над всем Бога,- это показывает в словах: и прозовет тя именем новым, им же Господь наименует е. Он уже не называется синагогою, но церковью Бога жива, городом и домом Его. О ней упоминает и божественный Давид, так говоря: преславная глаголашася о тебе, граде Божий (Пс. 86:3). А что она будет весьма благолепна и увенчана несравненною красотою, об этом учит, говоря: будеши венец доброты в руце Господни, и диадема царствия в руце Бога твоего. Каждую святую душу, и всю вообще церковь, то есть совокупность святых, можно уподобить венку, составленному из многих цветов, или царской диадеме, сияющей индийскими камнями и имеющей разнообразные украшения; ибо многочисленны добродетельные подвиги святых и у них не один вид украшений, напротив они многочисленны и разнообразны. Посему божественный Давид говорит о Церкви Христовой, как ов ризах позлащенных одеяна преиспещрена (Пс. 44:10). В руце Господни, говорит, то есть, под защитою руки Моей Я укрою тебя. И Сам Христос о своих овцах, или сонме уверовавших в Него, негде говорит: и никто может восхитити их от руки Отца моего (Ин. 10:29).
Толкование на пророка Исаию.
Ст. 1-3 Ради Сиона не умолкну и ради Иерусалима не успокоюсь, пока не выйдет, как сияние, праведный его и не возгорится, как светильник. Спаситель его. И увидят народы праведного твоего и все цари славного твоего, и назовут тебя новым именем, которое нарекли уста Господни. И будешь [вульг. будет] венцом славы в руке Господа и диадемою царства в руке Бога твоего
Господь и Спаситель говорил: Дух Господень на Мне, поэтому Он помазал Меня (Ис. 61:1), до того места, где написано: все видящие их познают, что они—семя, которое благословил Господь. После этого обетования отвечает Церковь: радостию буду радоваться о Господе, в третьем псалме степеней, от лица кающегося народа, с радостию певшая: возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем (Пс. 121:1); теперь вводится лицо пророка, говорящего: ради Сиона не умолкну и ради Иерусалима не успокоюсь. Днем и ночью, говорит, не буду закрывать уст и речь моя никогда не умолкнет, но дотоле буду взывать и присоединять мольбы к мольбам, пока не прийдет Обетованный и Своим сиянием не осветит всей вселенной. А кто Тот, кого он ищет, пришествия которого он желает, это излагает он очень ясно, пока не выйдет, как сияние. Праведный его и не возгорится, как светильник, Спаситель его, или по Семидесяти: пока не выйдет, как свет, правда его и не возгорится, как светильник, спасение его. Говоривший в Евангелии: Аз есмь свет миру (Ин. 8:12), хотя был возжен в Сионе и Иерусалиме, однако не в одной только Иудее будет сиять, но ей будет сказано: «свет, который находится у тебя, возгорелся; исшед от Отца, Он начал гореть в твоих пределах и будет освещать все народы».
И все цари, Иерусалим и Сион, увидят Славного твоего, который родился из твоего племени, который, вознесенный у тебя на крест, всех привлек к Себе, так что все народы видят правду Его, которою Творец всех помиловал народы, и цари — славу Его, которою Он прославился на кресте и все царства подчинил Своей власти. Поэтому не будет называться Иерусалимом и Сионом, но получит новое имя, которое дал ей Бог, сказавший апостолу Петру: ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф. 16:18). Это наименование произошло от Бога, так что она будет называться Господнею. И народ ее будет называться не старым именем, израильским, но новым, то есть христианским. И будет, как венец к руке Господа и как диадема царства в руке Бога своего, когда увенчает ее сонм верующих и диадема власти, которую мученики украсят разнообразными драгоценными камнями, будет в руке Бога, чтобы Он увенчал Сына Своего победами их. Поэтому и апостол Павел говорил святым: радосте и венче мой (Флп. 4:1).
Толкование на книгу пророка Исайи. Книга семнадцатая.
Глава эта, по общему мнению ее истолкователей, является естественным продолжением предыдущей и, подобно ей, говорит о славных судьбах новозаветной церкви, честнее - об особом Божественном промышлении и охране ее. Еще ближе со стороны своего содержания и самого изложения она примыкает к 54 гл. Исаии. Лицом, говорящим через пророка, здесь, как и раньше, выступает все тот же Воплощенный Господь, Мессия-Христос. Впрочем, существует еще и такой взгляд, что здесь объединены речи трех лиц: в первом отделе - самого пророка (1-5 ст.); во втором - Сына Божия (6-10), и в третьем - Господа-Вседержителя (11-12).
Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет, правда его и спасение его - как горящий светильник
Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь… Т. е. не прекращу Своих спаситально-промыслительных забот о духовном Сионе, пока не достигну цели своей деятельности - его просвещения, оправдания и спасения - говорит, устами пророка Мессия - Основатель новозаветной церкви (сравни подобные же параллели - Ис. 42:14; 57:11). «Сион» и «Иерусалим» употреблены, очевидно, как синонимы, что, вообще, обычно для пророка Исаии (Ис. 2:3; 4:3-4; 31:4-5; 40:9; 41:27; 52:1 и др.), точно так же, как «Иаков» и «Израиль».
Толковая Библия.