Ст. 15-17 И сказал ему Господь: пойди обратно своею дорогою чрез пустыню в Дамаск, и когда придешь, то помажь Азаила в царя над Сириею, а Ииуя, сына Намессиина, помажь в царя над Израилем; Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя; кто убежит от меча Азаилова, того умертвит Ииуй; а кто спасется от меча Ииуева, того умертвит Елисей

Как я уже сказал, звук ласкового слова (3 Цар 19:13), который пришёл после буйного ветра и огня, принёс добрые известия. Последующие за этим явлением [события] совершенно согласуются с контекстом: в самом деле, спасавшийся до сих пор бегством от царицы Иезавели Илия ныне послан помазывать царей и освящать пророков. И он помазывает своим словом Азаила царем над Сирией, елеем Ииуя, сына Намессиина, царем над Израилем, судьёй Ахаву, мстителем за невинную кровь, а своей милотью - Елисея пророком.

И вот, когда Господь решил, что осуждённые Илией за отступничество должны получить справедливое возмездие за свои беззакония, их ждало наказание: часть людей будет наказана Азаилом, царем Сирийским, в то время как Ахав и царица Иезавель получат своё осуждение от Ииуя; наконец, если что-то они недосмотрят, Елисей завершит задачу своей властью, которую дал ему Господь. И люди действительно заслужили наказание тем, что не отошли от своих заблуждений; даже узнав правду через великие и явные знамения, которые совершил Илия, они не отказались от поклонения Ваалу. Грехи Ахава и Иезавели также были тяжкими, известными и нескрываемыми, и за них они заслуживали сурового наказания. А поскольку Иезавель назначила новых пророков своего бога Ваала вместо убитых Илиёй, то и они должны были получить то же наказание, что и их предшественники.

Кроме того, существовали другие причины, которые заставляли Илию возвысить Елисея до чести пророка именно в то время, когда он собирался покинуть сей мир. Во-первых, чтобы иметь помощь в трудное время; во-вторых, чтобы подтвердить своим словом событие восхищения своего учителя и его восхождения на небеса (ибо никто до этого не слышал ничего подобного), и прекратить ложь пророков Вааловых. Ведь они не могли одобрять деяния Илии, их гонителя, а пытались всеми силами убедить народ лживыми словами, будто ученики Илии просто придумали похищение их учителя и сделали вид, что Бог вознёс его на небеса.

Комментарии на 3—ю книгу Царств.

Ст. 15-18 И сказал ему Господь: пойди обратно своею дорогою чрез пустыню в Дамаск, и когда придешь, то помажь Азаила в царя над Сириею, а Ииуя, сына Намессиина, помажь в царя над Израилем; Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя; кто убежит от меча Азаилова, того умертвит Ииуй; а кто спасется от меча Ииуева, того умертвит Елисей. Впрочем, Я оставил между Израильтянами семь тысяч мужей; всех сих колени не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его

Если в ст. 11-12 заключается символический ответ на слова пророка ст. 10, 14, то теперь дается другой ответ Божий на то же недоумение пророка - повеление Божие ему - «помазать»: Азаила - царем над Сирией, Ииуя - царем над Израилем и Елисея - преемником Илии в пророческом служении (15). Эти три столь различные деятеля объединяются здесь, как имеющие служить выполнению воли Божией планов Божиих об Израиле в частности: Азаил, царь сирийский, впоследствии сделался бичом гнева Божия на Израиля и постоянно теснил его извне (4 Цар VIII:12, 29; X:32; XIII:3, 7); Ииуй совершил трудные внутренние потрясения в Израильском царстве: он уничтожил дом Ахава и культ Ваала, им введенный (4 Цар IX:24, 33; X:1-28); пророк Елисей явился прямым продолжателем дела пророка Илии: борьбы против язычества в Израиле, и был орудием научающего и наказующего действия Божия, - конечно, не через вещественный меч, как первые два (ст. 17), а через меч пророческого слова (Ис XLIX:2) и всей пророческой его деятельности. Пророк Илия самолично выполнил лишь третье повеление Божие - о поставлении Елисея в преемники себе (ст. 19-21). Но «если помазал пророка, и сообщил ему духовную благодать, то сим помазал и прочих, потому что Елисей, прияв через него пророческую благодать, и на них перенес дарование и сообщил им царственную благодать» (блаж. Феодорит, вопр. 60).

Впрочем, «помазание» здесь имеет совершенно общий смысл: поставления, назначения, предуказания, призвания: даже Елисей призван был пророком Илиею к пророческому служению не через помазание елеем (о елеепомазании пророков, как способе призвания, в Ветхом Завете вообще не говорится, исключая пророчества о помазании верховного пророка Мессии, Ис LXI:1; сн. Лк IV:18), a через возложение на него пророческой мантии или плаща (ст. 19. сн. 4 Цар I:8; II:13; Зах XIII:4); тем менее речь может быть относительно «помазания» Азаила на царство в Сирии: пророк Елисей, выполнитель завещания пророка Илии, просто передал Азаилу волю Божию о нем (4 Цар VIII:7-13); только Ииуй, подобно другим царям еврейским (ср. 1 Цар X:1; 3 Цар I:34 и др.), действительно был помазан на царство, хотя не самим пророком Елисеем, а одним из «сынов пророческих» (4 Цар IX:1-10). О положении Авел-Мехолы, родного города пророка Елисея (по Евсевию-Иерониму, в 10 милях к югу; от Скифополя или Вефсана, Onomastic 5), см. прим. к IV:12. Наряду с возвещением суда над Израильским царством (ст. 17), пророку Илии даруется и благодатное утешение, что среди широкого распространения нечестия в Израиле есть и неведомые миру и даже пророку, но ведомые единому Богу носители истинной веры и благочестия: 7 000 (мужей), не преклонявших колена пред Ваалом и не лобызавших его статуи (ст. 18). 7 тысяч - круглое определенное число вместо неопределенного множества как 144 000 запечатленных - в Откр VII:4; XIV:1-5; 7 - символическое число святости, завета, культа (K. Bahr. Symbolik des masisch. Kull. I, 5, 193) и здесь, естественно, взято для обозначения остатка верных завету израильтян, как «святого семени» народа завета (ср. Ис VI:13; сн. Рим XI:7). О преклонении колен, как выражении религиозного чувства, см. VIII:54; о целовании статуй золотых тельцов см. Ос XIII:2. Ср. у М. Пальмова, Идолопоклонство у древних евреев, с. 232.