Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность

Каким же образом распространилось потомство Авраама, если не по наследию веры, благодаря которой мы соединяемся с небом, сопоставляемся с ангелами, сравниваемся со звездами? Поэтому сказано: столько будет у тебя потомков. И Авраам, - сказано, - поверил Богу. Чему он поверил? Тому, что Христос через принятие плоти будет его наследником. И, дабы ты знал, почему он поверил в это, Господь говорит: Авраам увидел день Мой и возрадовался (Ин. 8:56). Это было вменено ему в праведность, потому что он не искал разума, но уверовал ревностной верой.

Об Аврааме.

Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность

См. Толкование на Быт. 15:1

Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность

Показав постепенное раскрытие обетования Аврамова со внешней и внутренней его стороны, бытописатель находит здесь приличное место предварить вопросы: почему Бог открывает Авраму непреложное Свое предопределение медленно и постепенно? И почему сей удостоен столь особенного попечения и столь великих даров? Разрешение сих вопросов заключается в сем примечании: Аврам поверил Богу, и Он вменил ему сие в праведность. Вера была следствием и концом таинственного водительства Божия, она же была началом и основанием Божия благоволения. Ближайшим предметом веры Аврамовой представляется здесь тот, кто произойдет из чресл его (Быт. 15:4), сущность же ее, как истинной веры, должно полагать во всеискреннем и безусловном предании ума и воли Богу, в приятии Его свидетельства в себя Самого (1 Ин. 5:10), вопреки свидетельству плоти и крови, паче уповании (Рим. 4:18).

Слово צדקה означает иногда праведное дело (Втор. 24:13), а иногда постоянное свойство правоты, или праведность (Ис. 56:1). Вменить первоначально значит поставить в счет (Лев. 25:27, 50, 52), а по употреблению также: приписать кому‑либо какое‑либо свойство, иногда и чуждое для него (Притч. 17:28). Вменить в праведность значит признать за добродетель и поставить в заслугу, достойную мздовоздаяния (Пс. 105:31). Итак, изречение: вера вменена Авраму в праведность — разрешается на следующие: Аврам не имел праведности собственной и естественной; он не приобрел ее внешними деяниями добродетели; вера его не только признана действием добродетельным, так как она и была не столько переходящее действие, сколько постоянное свойство; но и положена в основание праведности его, принята пред непреложным судом Божиим вместо заслуг его. Так изъясняется правда, или оправдание Аврама, и апостолом Павлом (Рим. 4:3-5).

Толкование на Книгу Бытия.

Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность

См. Толкование на Быт. 15:1

Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность

Аврам оправдывается верою

«Аврам поверил Господу…» Среди связного исторического повествования, составляющего содержание данной главы, рассматриваемый нами стих представляет собой некоторое отступление, именно - вводное замечание самого бытописателя; очевидно, Моисей придавал ему слишком важное значение, если ради него решился нарушить связность и планомерность своего эпического повествования. И действительно, здесь говорится о главной религиозной добродетели человека - оправдывающей и спасающей его вере. Первое значение еврейского глагола «аман» - «поверил» дает мысль о «полном успокоении» и «неподвижном утверждении» в чем-либо или на чем-либо; в данном случае он, следовательно, означает уничтожение всяких сомнений и колебаний в душе Аврама и полное утверждение его заветных чаяний и надежд в благой и всесовершенной воле Божьей. Не взирая ни на свою старость, ни на бесплодство Сары, Аврам верит божественному обетованию о рождении у него сына, и верит искренно и горячо, нисколько не рассуждая и скептически не исследуя того, как же все это может произойти.

«и Он вменил ему это в праведность…» Бог, испытующий сердца и утробы человеческие и знающий все, даже самые малейшие движения человеческой души, по достоинству оценил этот благородный и высокий подъем духа Аврама и поставил его в качестве главного основания его будущего оправдания, т. е. заглаждения как его личного, так и тяготевшего над ним первородного греха. Окончательное же оправдание Аврама, как и других ветхозаветных праведников, наступило лишь после крестной смерти Господа Иисуса Христа и Его сошествия в ад (1 Пет. 3:19). Этот знаменательный ветхозаветный факт оправдания по вере подробно комментируется Апостолом Павлом в его Послании к Римлянам (Рим. 4:1), где пример Аврама служит у него очевидным доказательством той истинны, что и в христианстве оправдание дается не в силу каких-либо внешних подвигов и заслуг, а туне (даром) - по вере в искупительную силу Христовой смерти. Но как у Аврама спасшая его вера была плодом и венцом всей его благочестивой деятельности и жизни, так и у христианина оправдывающая вера должна охватывать и проникать собою все его существо и быть той живой и деятельной силой, которая необходимо искала бы соответствующего себе выражения и вовне, т. е. в благочестивой жизни и в добрых делах (Иак. 2:24-26).