Но наведет Господь на тя и на люди твоя и на дом отца твоего дни, иже еще не пришли, от дне в оньже отъя Ефрем от Иуды царя Ассирийска

Кажется, что пророческое слово делает намек на последние дни, по страдании Господнем, когда началась осада Иерусалима римлянами. Ибо по пришествии Еммануила наведет Господь на Ахаза и на люди его и на дом отца его дни, иже еще не пришли, с того времени, как отделен от Иуды отведенный (т.е. Ефрем, или десять колен Израилевых) в плен царем Ассирийским. Отпал же Ефрем от Иуды во дни Иеровоама, сына Наватова, иже во грех введе Израиля (3 Цар. 14:16), и первый начал отпадение, сказав: несть нам часть в Давиде, и наследия в сыне Иессеове (ср. 3 Цар. 12:16). Посему Ефрем отъя царя Ассирийска от Иуды и вооружил против себя тем, что отошел и не дал усиленно продолжать осаду Иерусалима.

Толкование на пророка Исаию.

Но наведет Господь на тя и на люди твоя и на дом отца твоего дни, иже еще не пришли, от дне в оньже отъя Ефрем от Иуды царя Ассирийска

Чтобы царь от предсказания о благах не сделался более беспечным и вследствие мира не сделался более нерадивым, пророк опять возбуждает его душу, говоря: «Но наведет Господь на тебя и на народ твой и на дом отца твоего дни, какие не приходили со времени отпадения Ефрема от Иуды, наведет царя Ассирийского». Этими словами он возвещает нашествие иноплеменников, которые разрушили город до основания и, взяв жителей в плен, ушли; возвещает не для того, чтобы это случилось, но чтобы они, вразумившись страхом, отклонили от себя угрожавшее бедствие. Но так как они ни от благ, которыми не по достоинству пользовались, не сделались лучшими (а что действительно они пользовались ими не по достоинству, видно из душевного расположения царя и крайнего его неверия), ни от угроз страшными событиями не исправились, но упорно противились и тому и другому полезному врачевству, то пророк наконец употребляет глубочайшее сечение, чтобы истребить гнилую рану и отсечь неисцельно больные члены. Что же значит: «со времени отпадения Ефрема от Иуды, наведет царя Ассирийского»? Иноплеменники сделали нападение, чтобы увести всех их; но потом, оставив Иуду и два колена, обратились против Израиля. Таким образом, слова его означают следующее: с того дня, когда десять колен привлекут к себе войско иноплеменников, отвлекши его от вас, по своим крайне великим грехам, и, привлекши их к себе, будут уведены, с того дня нужно будет и вам бояться и страшиться. Простираясь далее, они нападут и на вас, если вы не исправитесь. «Со времени» того, говорит, «наведет» их Господь. Не в то же время когда уведены израильтяне, взяты были и эти, но спустя немного времени.

Таким образом, по смыслу слов пророка, Бог тогда же навел бы эти дни, но Он медлил и долготерпел, хотя грехи их по своей важности требовали тогда же наказания, как Он и часто делает, т.е. медлит и отсрочивает при наступлении назначенного дня. Это служит с одной стороны величайшим свидетельством Его человеколюбия, а с другой яснейшим доказательством неблагодарности тех, которые не хотят надлежащим образом пользоваться Его человеколюбием. Так и здесь пророк говорит, что уже тогда постановлено определение, уже тогда был гнев Божий, чтобы, представив близость наказания, расположить к раскаянию. Сделать их лучшими, и по взятии десяти колен привести остальные два в уныние, чтобы они не сделались более беспечными, после пленения одних и избежания плена другими.

Толкование на пророка Исаию.

Но наведет Господь на тя и на люди твоя и на дом отца твоего дни, иже еще не пришли, от дне в оньже отъя Ефрема от Иуды, царя Ассирийска

В величайшее смятение, приведенному союзом между двумя царями, Раассоном и Факеем, Ахазу Бог всяческих обещал помощь; а поелику хотел утвердить его в вере, то повелел ему просить знамения в глубину, или в высоту (Ис. 7:11). Когда же Ахаз отказывался и весьма упорно говорил: не имам просити, ниже искушу Господа (ст. 12), так как более искал обольщений от лжепророков, тогда Бог некоторым образом Сам подвигся и дал знамение дому Давидову; ибо сказал: се Дева во чреве зачнет, и родит сына, и наречеши имя Ему Еммануил (ст. 14). Когда же о сем весьма сильное действие произвело слово, тогда предсказание о будущем опять Он переносит на лицо самого Ахаза. Ибо должно, подлинно должно было, чтобы провозвестие о спасении чрез Христа было дано происходившим из дома Давидова, то есть, из колена Иудина, из которого воссиял по плоти и сам Христос. Предвозвещение же об имеющих случиться по времени страшных и нежеланных событиях непокорным Он делает для того, чтобы они ведали, что по истине вредно и небезопасно, не почитая славы Божественной, вступать в состязание с Господом и предпочитать поклоняться помимо Его иным не сущим богам. Итак, что по времени и самый Иерусалим и вся страна Иудейская имели подвергнуться крайним бедствиям и подпасть власти врагов, это Он ясно предуказывает. А так как состав речи очень не ясен, то я, прежде всего попытаюсь, на сколько могу, разъяснить его. Наведет сказано, Бог на тя, и на люди твоя, и на дом отца твоего дни, иже еще не пришли, от дне в оньже отъя Ефрема от Иуды Смысл этих стихов такой: во времена царствования Ровоама сына Соломонова отнял, то есть, отторг себя Ефрем, то есть, десять колен, от колена Иудина. Ибо отделились десять колен от колена Иудина и заселили Самарию: колено же Иудино и половина колена Манассиина остались в Иерусалиме. Но с течением времени многое случилось нежеланное для них: Самария опустошена была, и на Иудею нападали соседние народы: Идумеи, Моавитяне и Филистимляне. Таким образом, и те и другие потерпели многие бедствия и испытали тяжкие дни. Поэтому дни, сказано, наведет Бог такие, равных которым еще не было или не приходило на вас с того времени, как отнял или отторг себя Ефрем от Иуды. Какое же это у нас будет время, или какие дни? – Царь, разумеется. Ассирийский, то есть Навуходоносор, который опустошил Иерусалим, силою взял всю Иудею, сжег и Божественный храм, и вообще не упустил никакой зверской жестокости, которой бы не делал в отношении ко всякому другому народу.

Толкование на пророка Исаию.

Наведет Господь на тебя, и на народ твой, и на дом отца твоего дни, какие не приходили от дней отделения Ефрема и Иуды, с царем Ассирийским

Место это должно читать с перестановкою слов. Мы, следуя еврейскому тексту, истолковали его так: дом Давидов! Внемли словам Моим, что земля Сирии и Самарии будет оставлена обоими царями, которых ты весьма сильно страшишься: наведет Господь на тебя, и на дом отца твоего Давида дни, каких никогда не было у тебя с того времени как отделились десять колен от двух и стали иметь царство в Самарии,— наведет те дни, т. е. времена с царем Ассирийским, так что он победит и сокрушит их, и ты по силе пребывания с тобою Еммануила, избавишься от них. Место это LXX перевели так: наведет Господь на тебя, и на народ твой, и на дом отца твоего дни, какие еще не приходили с того дня как взял Ефрем от Иуды царя Вавилонского. Какой это имеет смысл, мы понять не можем, разве только быть может можно сказать то, что Ефрем т. е. Самария, множеством грехов своих прежде всего на себя привлекла натиск Ассириян. Иначе: два царя, Расин и Факей, которые теперь осаждают тебя и стремятся опустошить, скоро будут сокрушены, а для твоего опустошения придет пора тогда, когда, чего ты никогда не ожидал и никогда не боялся, придет царь Ассирийский. Этим вразумляет, что дому Давидову следует бояться не Сирии и Самарии, а Ассириян. От настоящей, значит, беды освобождает, а грозит будущим.

Толкование на книгу пророка Исайи. Книга третья.

Но наведет Господь на тебя и на народ твой и на дом отца твоего дни, какие не приходили со времени отпадения Ефрема от Иуды, наведет царя Ассирийского

На тебя. При Ахазе царь ассирийский еще не занимал территории Иудейского государства, по зато Ахаз вступил в вассальные отношения к этому царю. Это обстоятельство лишило Иудейское царство независимости и имело не менее печальные последствия, чем отпадение 10-ти колен израильских при Ровоаме.

Ст. 17-25 Но наведет Господь на тебя и на народ твой и на дом отца твоего дни, какие не приходили со времени отпадения Ефрема от Иуды, наведет царя Ассирийского. И будет в тот день: даст знак Господь мухе, которая при устье реки Египетской, и пчеле, которая в земле Ассирийской, - и прилетят и усядутся все они по долинам опустелым и по расселинам скал, и по всем колючим кустарникам, и по всем деревам. В тот день обреет Господь бритвою, нанятою по ту сторону реки, царем Ассирийским, голову и волоса на ногах, и даже отнимет бороду. И будет в тот день: кто будет содержать корову и двух овец, по изобилию молока, которое они дадут, будет есть масло; маслом и медом будут питаться все, оставшиеся в этой земле. И будет в тот день: на всяком месте, где росла тысяча виноградных лоз на тысячу сребренников, будет терновник и колючий кустарник. Со стрелами и луками будут ходить туда, ибо вся земля будет терновником и колючим кустарником. И ни на одну из гор, которые расчищались бороздниками, не пойдешь, боясь терновника и колючего кустарника: туда будут выгонять волов, и мелкий скот будет топтать их

За временным облегчением для Иудеи наступят, однако, еще более тяжелые времена. Господь пошлет на иудеев войска египетские и ассирийские, которые уничтожат все плоды земные в области Иудейского государства. Земля зарастет репейником, а жители ее в громадном большинстве своем будут отведены в плен.

Толковая Библия.