Помяну милость свою Иакову и истину свою дому Израилеву: видеша вси концы земли спасение Бога нашего

Помяну милость Свою Иакову. Ибо дал обетование, что о Семени его благословятся все народы (Быт. 28,14). Видеша вcu концы земли спасение Бога нашего. Нет места на земле, которое бы не имело части в царстве Христовом.

Толкование на псалмы.

Помяну милость свою Иакову и истину свою дому Израилеву: видеша вси концы земли спасение Бога нашего

Помяну милость свою Иакову, и истину свою дому Израилеву. Почему пророк не ограничился указанием на Иакова, а упомянул и о доме Израиля, как не потому несомненно, чтобы показать, что исполнивший настоящее пророчество был Тот самый, Кто назвал Иакова Израилем? Потому-то Он и боролся с Иаковом, что хотел прообразовать таинство воплощения, — ведь бороться и обниматься свойственно плоти. Итак Он вспомнил об Иакове и Израиле и ради него исполнил таинство. Каким образом? Он пришел к погибшим овцам дома Израилева, оказав милость Свою не им (потому что они были недостойны), a Иакову, от которого они происходили. Он вспомнил и о истине дома Израилева, осуществив на деле и сделав истиной благословение, которое дал Иаков в качестве наследства своим потомкам, пророчествуя о колене иудином: не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, дондеже приидут отложенная ему, и той чаяние языков (Быт. 49, 10). С этим как нельзя более согласуются и дальнейшие слова псалмопевца: видеша вси концы земли спасение Бога нашего. Христос пришел к иудеям, как своим, но так как они закрыли глаза свои (смежили, говорит Исаия, очи свои, чтобы не видеть, 33, 15), то вместо них увидели спасение Божие концы земли, т. е. язычники, которого прежде они не видели. Тому, что поражает теперь пророка, удивлялся и Господь, говоря: на суд аз в мир сей приидох, да невидящии видят, и видящии слепи будут (Иоанн. 9, 39).

Беседа на псалом 97.

Помяну милость свою Иакову и истину свою дому Израилеву: видеша вси концы земли спасение Бога нашего

Весьма сходно сие с предвещаниями Пророка Исаии; ибо чрез него Бог всяческих изрек Владыке Христу: «дах Тя в завет рода, во свет языком, еже быти Тебе во спасение, даже до последних земли» (Ис.49:6). Поелику и чудным патриархам: Аврааму, Исааку, и Иакову, и божественному Давиду обетовал Бог всяческих, от семени их по плоти воставить Христа и чрез Него даровать спасение всем людям; то Пророк Исаия бывшее отцам обетование назвал заветом; потому что слово: «завет» другие толковники перевели: договор. «Родом» же Его назвал Израиля; потому что, как говорит Апостол, от Иудеев «Христос по плоти» (Рим.9:5). Посему «дах Тя в завет рода», то есть, чтобы исполнить договор с Иудеями, но «во свет» уже не Иудеям, «а языком»; потому что язычники посредством веры стали причастны спасения, Иудеи же возлюбили мрак неверия. Сие и здесь сказал блаженный Давид: «помяну милость Свою Иакову, и истину Свою дому Израилеву»: потому что исполнил данныя им обетования. Но «видеша вси концы земли спасение Бога нашего»; потому что, не для одних Иудеев, но для всех человеков возсиял свет истины.

Помяну милость свою Иакову и истину свою дому Израилеву: видеша вси концы земли спасение Бога нашего

Помяну милость Свою Иакову и истину Свою дому Израилеву

Дав, говорит, некогда Аврааму обещание помиловать род его и утвердив клятвою то, что Он будет верен в своем обещании, Бог после того вспомнил обещанную Им cию милость и cию верную истину, т. е. привел ее в действие при новом Иакове, иначе в доме нового Израиля; так как христиане называются Иаковом, как полагающие препону, как запинатели злому диаволу и низлагающие и побеждающие его, по словам Дидима. Ибо Иаков значит запинатель. Христиане называются также и Израилем, как видящие Бога умными, или душевными очами, сколько то для них возможно; поелику и Израиль значит: ум, видящий Бога.

Исихия: Сказав об Иакове, он не довольствовался сим, но еще прибавил и дом Израиля, дабы сим без сомнения показать, что Тот, Который исполнил настоящее пророчество, был тот самый, который назвал Иакова Израилем; потому что боролся с Ним желая предъизобразить таинство воплощения; так как плоти свойственна борьба и сплетение.

Видеша вcи концы земли спасение Бога нашего

Увидали, говорит, все пределы земли, т. е. находящиеся в них люди, соделанное Христом спасение, которое открыто им, как сказано выше, чрез Апостолов.

Исихия: Господь пришел к Иудеям, как к своим; но поелику они закрыли глаза свои, то вместо их увидели спасение Бога пределы земли, все народы, хотя и не видели прежде. Кирилла: То есть никто не остался непричастным спасению чрез Христа, ибо, как я сказал, призвана чрез веру вся земля. Афанасия: Никакое место не исключено из участвования в царстве Христовом. Евсевия: Те, которые, миновав землю, возвысились над нею удалением себя от вещественного и земного мудрования и исканием горнего, помышлением о сем, и которые называются здесь концами земли, увидали cпaceниe и Виновника оного—Бога—Слово, которое есть cпaceниe от Бога.

Помяну милость Свою Иакову и истину Свою дому Израилеву: видеша вси концы земли спасение Бога нашего

Пророк говорит здесь, что Господь Бог не забыл о той милости (помяну милость Свою), которую Он выразил в обетованиях Своих, данных Аврааму и Иакову (Быт. 17:19, 28:13–15), и о той истине, которая, как исходящая от лица Божия и предназначенная к исполнению в судьбах народа израильского (истину Свою дому Израилеву), и затем и всех других народов, должна быть приведена в исполнение. Так как обетование милости основано было не на каких-либо заслугах или на правде человеческой, а единственно на благости Божией и любви Его к роду человеческому, то пророк и говорит, что Господь Бог, долгое время не приводивший в исполнение Своего обещания патриарху Иакову, вспомнил потом о Своей милости, обещанной ему, и вместе с тем о верности своей к дому Израилеву. И вот, когда настало время пришествия Спасителя, когда проповедано во всем мире Евангелие Царствия Божия, тогда уверовали и восприняли его разные народы, которые воспользовались спасительными плодами веры и благочестия, тогда видеша вси концы земли спасение Бога нашего.

Объяснение священной книги псалмов.