Понеже, се, Господь заповедает и побиет дом великий толчением и дом малый расседением
Ясно угрожал, что города вместе с жителями будут взяты или лучше – погибнут. А что это – от Бога и случается не само собою, весьма наглядно обнаруживается в том, что Он заповедает могущим опустошить, а те легко исполняют то, что определяет гнев Божий. Домом великим и домом малым, вероятно, называет Ефрема и Иуду. Ефрем многолюден, потому что заключал в себе десять колен, потому он и – дом великий; а Иуда – меньший, потому что состоял из двух: сам – в Иерусалиме, и колено Вениаминово. Следует заметить, что при сокрушении (толчении) падение должно быть полное, а при расседении естественно ожидать разрушения частного. И дом Ефремов, или Израиль, подвергнулся совершенному пленению и неисцельному бедствию войны, и Иуда потерпел это отчасти и как бы в виде малого расседения. Справедлив был Судия и нелицеприятен. Как видишь, Он взвешивает преступления городов и стран и соответственно этому на каждого налагает могущее принести ему пользу наказание. Итак, не будем презрительны к Богу, зная всесильную крепость вышней мышцы, ибо разумение этого дело самое лучшее.
Толкование на пророка Амоса.
И побиет Господь дом великий толчением, то есть высокий дом, которым гордился Израиль; и дом малый разседением, т.е. дом Расина - Дамаск, потому что отведет их в плен.
Ст. 11-14 Ибо вот, Господь даст повеление и поразит большие дома расселинами, а малые дома - трещинами. Бегают ли кони по скале? можно ли распахивать ее волами? Вы между тем суд превращаете в яд и плод правды в горечь; вы, которые восхищаетесь ничтожными вещами и говорите: не своею ли силою мы приобрели себе могущество? Вот Я, говорит Господь Бог Саваоф, воздвигну народ против вас, дом Израилев, и будут теснить вас от входа в Емаф до потока в пустыне
Так как вы впали в такое неистовство, что даже во время смерти и при угрожающих бедствиях не хотели произносить имени Господня, то Господь повелит и поразит дом больший разрушением, а дом меньший трещинами. Если Он повелевает, то каким образом поражает, а если поражает, то каким образом повелевает? Так как Он повелевает и поручает слугам [поразить], то и Сам является поражающим. Так, хотя Отец повелевает, а Сын совершает, но действующим является тот, кто повелел, согласно с сказанным в стихе: Той рече, и быша; Той повеле, и создашася (Пс. 148:5). Ибо вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин. 1:3). Также, когда говорится об умерщвлении первенцев в Египте истребителем, то Господь Себя Самого называет истребившим их (Исх. гл. 12). Подобным образом и в настоящем месте Господь дает повеление, и Он же поражает чрез слуг дом больший, то есть десять колен, называвшихся Израилем, разрушением, а дом меньший, [то есть] два колена, которыми управляли потомки из дома Давидова, трещинами. Обрати внимание также на особенности в отношении к каждому из них. Израиль, как более согрешивший, поражается разрушением и предается на вечное пленение. Дом же Иудин, в котором находился храм и который согрешил отчасти, удерживается в плену в течение семидесяти лет и поражается не разрушением, а трещинами. Ибо дом, давший трещины, можно исправить, а разрушение требует не столько исправления, сколько [нового] построения. Разрушение и трещины того и другого дома сравниваются с конями и буйволами, из которых первые не могут бегать по скалам, а последние настолько неукротимы, что не выносят ярма на шеях и, как живущие в лесах быки, не хотят, по причине дикости, взрывать землю плугом. Но между тем как кони и буйволы не могут изменить своей природы, вы изменили природу Бога, сделав Его из сладостного горьким и превратив плод правды Его в полынь, то есть в самую горькую траву. Вы радуетесь ничтожеству, – или идолам и золотым тельцам, которые представляют собою ничтожество, согласно с словами Есфири к Господу: не предаждь скиптра Твоего сим, иже не суть (Есф. 4:17), или ничтожеству и обману. Вы думаете, что собственною силою приобрели вы рога, царей и могущество, благодаря которым рассеете врагов. Так как вы, дом большой и дом меньший, которые должны быть поражены разрушением и трещинами, то есть дом Израилев и все двенадцать колен, делали это, то вот, Я воздвигну против вас весьма жестокий народ, ассириан и халдеев, которые сокрушат и разорят вас от начала до конца, от головы до хвоста, от пределов земли вашей, обращенных к солнцу, до потока в пустыне или на Западе, как перевели LXX, то есть от Емафа до Ринокоруры, между которою и Пелузием рукав Нила, или поток, выходящий из пустыни, впадает в море. Выше мы назвали Емаф Епифаниею, которая получила наименование от Антиоха, называвшегося Епифаном (᾿Επιφανής). Те, которые полагают, что здесь дом Израилев означает десять колен, не могут объяснить, почему в угрозе говорится о десяти коленах, что они будут сокрушены от Епифании до пределов Египта, потому что в этих пределах заключаются не десять, но все двенадцать колен, в числе которых были также Иудино и Вениаминово. Некоторые полагают, что в иносказательном смысле дом большой и дом меньший означают иудейский народ и церковь, образовавшуюся из язычников. Ибо те называются великими по причине отцов, закона и пророков, а мы меньшими, потому что мы были без завета и заповедей Божиих, о которых в Песни читаем: сестра моя мала, и сосцу не имать (Песн. 8:8). Если этот большой и малый дом, соединившийся в одно семейство Божие, не будет иметь учения и исполнять заповедей Божиих, то будет поражен разрушением и трещинами. Следовательно, всякий раз, как только дом Божий, то есть Церковь, подвергается падению вследствие преследований или растерзывается ересями и расколами, он обнаруживает в этом руку Бога поражающего, и если мы хотим избежать ея, то должны внять примеру или сравнению и последовать ему. На каменных скалах кони не могут преследовать. Камень есть Христос (1 Кор. гл. 10), который соблаговолил, чтобы также и апостолы Его назывались камнями: ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою (Мф. 16:18). Кто будет на этих камнях, того не могут преследовать противные силы, называющиеся конями, о которых мы выше сказали; они будут претыкаться в своих путях и падать при каждом камне. Перейдем к другому сравнению, чтобы, по нашему обычаю, рассмотреть перевод LХХ: если бы мы останавливались на одном только еврейской тексте, то могло бы показаться, что мы морочим любознательного читателя и, умалчивая об общепринятом (vulgata) издании, попусту приводили его. Или будут ли молчать, говорит, пред самками, что, без сомнения, указывает на тех коней, о которых выше сказано: будут ли преследовать кони на скалах. Эти кони, то есть противные силы, возгорающиеся похотию к женщинам, если увидят дух мужественный и укрепляемый силою Божиею, то не осмеливаются приступить к нему. А если они [увидят] душу женственную, расслабленную вследствие наслаждений и употребления мастей и томимую свойственною женщинам негою, то приходят в исступление, не могут сдержать себя и возгораются похотью. Далее следует: ибо вы превратили суд в ярость. Превращает суд в ярость тот, кто во гневе производит суд, и, забывая слова Господа: не смотри на лицо на суде (Втор. 16:19), и в другом месте: нищего да не помилуеши на суде (Исх. 23:3), яко суд Божий есть (Втор. 1:17), приступает в раздраженном состоянии к суду, или, не зная ни сущности дела, ни того, на какой стороне правда, заранее решает, какой должно произнести приговор, и превращает сладчайший плод правды в горечь. Сказанное нами об одной добродетели мы должны относить и к другим, – к благоразумию, мужеству, воздержанию, плоды которых не может получать тот, кто предается гневу, а если и будет получать, то они будут горькими. Поэтому у Исаии говорится: горе глаголющим сладкое горькое и горькое сладкое (Ис. 5:20). Говорят же это те, которые смотрят на суде не на сущность дела, а на лица, и превращают сладчайший плод правды Христовой в горечь. Таким образом, всякий, руководящийся при производстве суда родством или дружбою или же, наоборот, враждою и ненавистью, извращает суд Христа, который есть правда, и превращает плод его в горечь. Те, которые подобным образом действуют, не радуются никакому доброму слову или [радуются] тщетно, как перевел Симмах, то есть ὰλο’γως, и говорят с кичливым высокомерием: не своею ли силою мы приобрели рога? Между тем как праведник, наоборот, будет хвалиться о Господе и скажет: о Тебе враги наша избодем роги (Пс. 43:6), и в другом (или в том же) месте: не на лук бо мой уповаю, и меч мой не спасет мене (там же ст. 7). Поэтому также в Исходе по еврейскому тексту и по изданию Акилы мы читаем: и Моисей не знал, что вид лица его был лучистый (Исх. 34:29), и он по справедливости мог сказать: чрез тебя избодаю врагов моих рогом. Также в другом месте читаем: вознесет рог людей Своих (Пс. 148:14) и: вознесет рог Христа Своего (1 Цар. 2:10); [читаем] также о роге жертвенника и о чистых рогатых животных, которые одни приносятся Богу; но теперь не время объяснять это. По причине этих столь великих грехов и крайнего высокомерия, говорящего нечестиво против Бога и поднимающего уста свои к небу (Пс. 73), Господь Бог всемогущий говорит, что Он воздвигнет весьма жестокий народ, который сокрушит и истребит их или воспрепятствует им ходить в Емаф и до потока на Западе. Емаф значит стена или укрепленный. Таким образом, этот весьма жестокий народ, которому поручено исполнение наказания, воспрепятствует им укрыться в городе укрепленном, то есть в небесном Иерусалиме, чтобы они не могли войти в него и спастись, подобно тому как в книге Бытия мы читаем, что Бог поставил херувима с обращающимся пламенным мечем, для охранения пути к дереву жизни (Быт. гл. 3), чтобы тот, кто был изгнан из рая, не вошел туда, будучи недостоин этого. Следующие затем слова: до потока на Западе могут быть объясняемы словами шестьдесят седьмого псалма; воспойте Господу, пойте имени Его, путесотворите возшедшему на запады: Господь имя Ему (Пс. 67:5). Ибо если злые дела у нас не исчезнут, то не взойдет над нами Христос; а когда они исчезнут, тогда мы будем иметь Христа руководителем (аuriga) и, преуспевая и усовершенствуясь в добре, получим повеление, находящееся в том же псалме: пойте Богу, воспойте Господеви, возшедшему на небо небесе на востоки (Пс. 67:33–34). Поэтому и в таинствах сперва мы должны отрекаться от того, кто находится на западе и умирает в нас вместе с грехами, а затем, обратившись к востоку, вступаем в союз с Солнцем правды и даем обет служить Ему. Вместо потока на Западе Симмах перевел долина полевая, Феодотион поток в Аравии, Акила поток, который на равнине. Эти слова показывают, что в тех, кои удалены из укрепленного города, грехи не могут умирать, и они не могут достигать потока в поле, равнине или в пустыне, который называется потоком сладости (vоluptatis) согласно с тем, что мы читаем [в псалме]: из потока сладости Твоей Ты будешь напаять их (Пс. 35:9).
Три книги толкований на пророка Амоса. Книга третья.
Ибо вот, Господь даст повеление и поразит большие дома расселинами, а малые дома - трещинами
Блаж. Иероним усматривает в словах пророка смысл иносказательный: большие дома - царство Израильское, малые дома - царство Иудейское. Но едва ли есть основание понимать так речь пророка, потому что говорит он только об израильском царстве. Большие дома - дома богачей, малые дома - хижины бедняков.