Ст. 1-6 Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей? «Я - изрекающий правду, сильный, чтобы спасать ». Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле? «Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое; ибо день мщения - в сердце Моем, и год Моих искупленных настал. Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего; но помогла Мне мышца Моя, и ярость Моя - она поддержала Меня: и попрал Я народы во гневе Моем, и сокрушил их в ярости Моей, и вылил на землю кровь их
«Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора?..». Пророк, говоря о дивных вещах, обыкновенно употребляет форму вопроса, показывая, что не только он, но и другие объяты удивлением. Выше он сказал: «Кто это летят, как облака?..» (Ис.60:8). А когда Господь уготовляет веру Своим откровениям, то Он не только показывает пророкам то, что должно совершиться, но старается показать это и новым способом, – подобно тому, как Амос говорил о Боге: «видех Господа, стояща на стене адамантовой» (ср. Амос.7:7); Даниил – иным способом; Михей говорил: «я вижу всех Израильтян, рассеянных» (3Цар.22:17). Смотри здесь: «Кто это идет от Едома?» Пророк говорит о тех, которые должны были подвергнуться избиению, и о тех, которые намеревались сильно мучить народ Его.
Я увидел человека в оскверненной одежде, препоясанного поясом, как бы мужа, топчущего в точиле, в красных одеждах, из Босры. Он виден был в этом месте, чтобы тем самым показать мучения, которым Он подвергся, подобно тому, как в ином месте говорится: «вижу поддуваемый ветром кипящий котел, и лицо его со стороны севера» (Иер.1:13); подобно тому, как и Захария видел также коней. «Столь величественный в Своей одежде». Каким образом может быть прекрасен тот, кто облечен в оскверненные одежды? Одежда поистине бывает прекрасна тогда, когда она выкрашена в цвет. Однако, удивительно то, что если бы тот не был таковым, то пророк не был бы объят удивлением. Когда Бог творит дивное, то непозволительно требовать от Него причины.
«Выступающий в полноте силы Своей», т.е.: Он крепок и скромен; таков именно был образ лица Его. Теперь Он отвечает вопрошающему, говоря: «Я – изрекающий правду, сильный, чтобы спасать», т.е. творю. Говоря: «изрекающий», Он показывает самое дело: «могуществен исполнитель слова Его» (Иоиль 2:11), говорит Иоиль. «Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле?». У нее не был цвет вина или крови, но среднее между тем и другим. Образ топчущего точило означает легкость битвы; а цвет крови показывает, что здесь речь идет не о вине, но о крови. Он топтал точило, не порожнее внутри, но наполненное, и был забрызган не мало, но замаран совершенно.
«Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною», т.е.: Я не нуждался ни в чьей помощи и не требовал никого в помощники. Здесь говорится не о телесном точиле, и это ясно из последующих слов: «и из народов никого не было со Мною».
«И Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей». Почему же? «Ибо день мщения – в сердце Моем, и год Моих искупленных настал». Относительно их Он применил воздаяние, и спас тех, которые были ими мучимы. Видишь ли: они были причиною наказания для самих себя. Но чтобы ты, слыша о гневе, не подумал, что в Боге есть какие-то противоразумные движения, пророк приписывает Ему правильный и справедливый суд, и утверждает, что Он отдалил время Своего наказания: «день мщения». Для того, чтобы показать, что он говорит здесь о наказаниях иудеев, пророк прибавляет: «год Моих искупленных настал». Подобно тому, как во время суда открываются обиды врагов и вместе с тем наши права, таким же образом и тогда некоторых Он наказывал, а иных спасал, чтобы они познали, что Он может совершать то и другое; а не так, как говорят греческие лжемудрецы, будто есть демоны, из которых некоторые не совершают зла, а только добро, иные же совершают только зло, а не добро, так что у тех и у других нет цельной власти, а только наполовину, да и той лишены. «Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей». Справедливо сказано: «во гневе Моем и попирал их в ярости Моей». Он показывает тот гнев, которым преследовал евреев, и это было самое полезное для увещания их, как говорит и апостол: «не гордись, но бойся» (Рим.11:20), чтобы они, вследствие чужих бедствий, пришли к покаянию. Блага обыкновенно делают беспечными тех, которые пользуются ими, и приводят к беспорядочной жизни. Бедствия ближних Он наложил на уста их, как бы некую узду, так как эти бедствия отвращают от зла тех, которые живут богато. Вообще здесь сказано следующее: видя бедствия ближних, ты бойся.
Обратим теперь внимание на то, что здесь сказано аллегорически. «Кто это идет от Едома?» Это пророчество двояко: Христос явился им обагренный кровью, потому что Он говорит: «как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного?» (Мф.12:29); и потом: «но мужайтесь: Я победил мир» (Ин.16:33); а в другом месте: «проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение» (Лк.4:18; ср. Ис.61:1); в другом же месте: «потому что Он сокрушил врата медяная и сломил вереи железныя» (ср. Ис.45:2), – и иное подобного рода, что указывает на Его победу, и объясняет, что Он был обагрен кровью, как и Иаков пророчески говорит: «моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое» (Быт.49:11); а также Симеон, великий священник, указывает на многие битвы следующими словами: «се, лежит Сей на падение и на восстание многих» (Лк.2:34). Здесь Он кажется пришедшим от Эдома после умерщвления многих, Вифлеем же был расположен в стране идумеев. Кроме того, Давид показывает Его как бы снабженным оружием: «Препояши меч твой по бедре твоей, сильне» (Пс.44:4). Это говорит затем, чтобы ты не считал Его слабым, – подобно тому, как выше сказал пророк: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его» (Ис.53:3). Он открывался всем не одним и тем же образом: одним образом явился иудеям, иным – апостолам, иным – пророкам, иным – на горе бывшим с Иаковом, иным – бывшим с Клеопою, иным – союзникам Петра, когда Иоанн сказал: «это Господь» (Ин.21:7), иным – Фоме, иным – Марии до и после воскресения, потому что она то считала Его вертоградарем, то называла «рабби», а Он сказал: «не прикасайся ко Мне» (Ин.20:17). Каждому Он уделял по мере веры. Подобно тому, как и Отец Его являлся то в огне, то под видом старца, применительно к обстоятельствам, не изменяя Своей природы, – избави Бог, – но всегда оставаясь тем же. Вид же Господа не всегда являлся под одним и тем же образом. Точно так и здесь Он менял Свой образ, применительно к расположениям верующих. «Столь величественный в Своей одежде». Мы можем сказать, что эта утварь есть Церковь, которая по Его благодати стала прекрасною, по написанному: «всеми ими ты облечешься, как убранством, и нарядишься ими, как невеста» (Ис.49:18). Мы – утварь Его, а Он – наша. Он не считает достаточным одного примера, но желает, чтобы то, что принадлежит Ему, было также и нашим, подобно тому, как Он желает, чтобы мы стали Его. «Я есть одежда ваша, – говорит, – а вы Моя» (ср. Иерем.13:11). Я, говорит, облачу вас, подобно тому, кто препоясан по чреслам поясом. Потом говорит: «мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Ефес.5:30). Я, говорит, глава, а вы – члены. В другом месте сказано: «Я есть дом ваш, а, вы – храм Мой» (ср. 1Кор.3:16, 6:19). Опять: «кто пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин.6:56); Я вкушаю вас, а вы вкушаете Меня. Еще: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин.4:34), и: «Он и ходатайствует за нас» (Римл.8:34).
«Выступающий в полноте силы Своей»: пророк здесь обозначает не насилие, но крепость. Этими словами он открывает правильный порядок вещей. Если кто взвешивает эти слова, то он открывает некоторую силу. Но крепость совершающего никоим образом не должно назвать насилие.
«Я – изрекающий правду, сильный, чтобы спасать». Но кто это таков, – пророк не сказал. Да постыдятся еретики, исследующие сущность. «Я», – говорит, – изрекающий правду», показывая этими словами непостижимость существа. «Я – изрекающий правду», т. е. Я сужу судом спасительным. Суд Его не для осуждения, а для спасения. Грешников, говорит, Я делаю праведными; суд некоторых направляется к спасению, а суд других к осуждению.
«Отчего же одеяние Твое красно?» «Я топтал, – говорит, – точило». Вы, которые научились таинству, знаете это совершенно. «Я топтал, – говорит, – точило один». И поистине, только Бог один мог совершить это, а не кто другой, не человек и не ангел. «В ярости Моей», говорит. Ярость Его простирается на врагов, – на сатану и на смерть. Теперь смотри на пророка, как он радуется при наказании врагов, которого они были достойны, и молится о том, чтобы наказание было отъято от народа, подобно тому, как делали Иеремия, Даниил и все другие.
Толкование на пророка Исаию.
Ст. 1-6 Кто Сей пришедый от Едома, червлены ризы Его от Восора, Сей красен вo утвари, вопиет с крепостию? Аз глаголю правду и суд спасния. Почто червлены ризы Твоя и одежды Твоя яко от истоптания точила? Исполнен истоптания, и от язык несть мужа со Мною: и попрах я яростию Моею, и сотрох я яко персть, и сведох кровь их в землю и вся ризы Моя омочих. День бо воздаяния прииде на них, и лето избавления приспе. И воззрех, и не бе помощника: и помыслих, и никтоже заступи: и избави я мышца Моя, и ярость Моя наста. И попрах я гневом Моим и сведох кровь их в землю
Пророческое слово как бы живописует премудро и искусно восшествие на небеса Спасителя всех нас Христа. Чтоб довести до конца дело домостроительства во плоти, Он вознесся к небесному Отцу и Богу. Высшим силам Он явился, но просто в нашем виде, то есть как человек, но и показуя знамения страдания. Говорим отнюдь не то, что после воскресения Его из мертвых на святом теле Его оставались еще раны от гвоздей и другие язвы, но следующее: как Фоме, не верившему святым апостолам, которые говорили, что они видели Господа, восставшего из мертвых, Он показал язвы от гвоздей и ребра; так и теперь, по нашему разумению, дабы открылась небесным началам и властям многообразная премудрость Божия, ради церкви явленная во Христе,-Он, возносясь с знамениями страдания, показал высшим силам странное и совершенно необычайное зрелище. Посему, видя Его восходящим, они приходили в изумление и говорили: кто сей пришедый от Едома? Едом же на греческом языке означает: огненный или земной, а Восор означает: из плоти или плотский. Итак, кто, говорит, Сей из земли или земной, червлены ризы Его от Восора, то есть Он как бы облечен в багряную одежду из плоти или крови. Сей красен вo утвари; ибо силы (небесные), как духовные, мудрые и исполненные божественной славы, созерцали Христа исполненным непобедимого могущества, хотя он и был во плоти. Это, думаю, и служило им зрелищем. Итак, когда ангелы вопрошали или может быть говорили между собою: кто Сей,-Он отвечает и говорит: Аз глаголю правду и суд спасения. Правдою называет или евангельскую и божественную проповедь, или же говорит о том, что всякое слово Божие справедливо. А судом спасения вероятно называет суд о нас; ибо Он произнес суд, в пользу вселенной и осудил сатану, поступившего несправедливо с нею, и спас подпавших невыносимо жестокому его владычеству: Он лишил власти над ними отступника и врага. Посему оказал: ныне суд есть миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон: и аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе (Ин. 12:31-32). А когда Христос говорил сие, они опять спрашивают и говорят: почто червлены ризы Твоя и одежды Твоя яко от истоптания точила, исполненного истоптания? Здесь припомни то, что говорил патриарх Иаков: исперет вином одежду Свою и кровию гроздия одеяние Свое (Быт. 49:11): то есть одежды Его оказались окрашенными кровью и как бы вином залитыми до красна. Затем опять говорит Спаситель: и от язык несть мужа со Мною. И эти слова имеют тесную связь с (изъясняемым) пророчеством и относятся к предшествующему изречению: Аз, говорит, глаголю правду и суд спасения и от язык несть мужа со мною. Во время моих страданий, говорит, никого не было со Мною, и ни из одного народа не было сочувствующего Мне и что касается людей, то Он был совершенно беспомощным, когда издевались над Ним отряд воинов и жестокие слуги; они привели Его к Каиафе, как повествует евангелист, тогда ученицы вси оставльше Его, бежаша (Мф. 26:56). Но и об этом предсказал Христос, говоря: се, грядет час, и ныне прииде, да разыдетеся кийждо во своя и Мене единаго оставите: и несмь един, яко Отец со Мною есть (Ин. 16:32). Сказал же и устами Псалмопевца: поношение чаяше душа Моя и страсть: и ждах соскорбящаго, и не бе, и утешающих, и не обретох. И даша в снедь Мою желчь, и в жажду Мою напоиша Мя оцта (Пс. 68:21-22). Итак, никто же бысть со Мною, говорит, от всех язык. Но, когда Ты был один и лишен был помощников, был ли Ты побежден рукою врагов своих? Не одолели ли они и восторжествовавши над Твоею силою не радуются ли как победители? Отнюдь нет, говорит. Хотя Я не имел никакого защитника, но попрах я яростию моею, и сотрох я яко персть, и сведох кровь их в землю, ибо по вознесении Христа на небо на Иудейский народ вследствие божественного гнева обрушились все виды невыносимых бедствий. День бо воздаяния, говорит, прииде на них. Так как у них была возможность восхитить веру, и чрез нее обогатиться благодатью; между тем они сделались нерадивыми, и в особенности гордыми и наглыми и ко всему этому противниками Богу: то не требовала ли справедливость, чтоб они подверглись всякого рода несчастиям? Впрочем время этого воздаяния было временем избавления для тех, которые познали явление Его; ибо в одно и то же время необузданный подвергался наказанию, а благопослушный и покорный был искуплен Христом. И воззрех, говорит, и не бе помощника: и помыслих, и никтоже заступи: и избави я мышца Моя, и ярость Моя наста. И попрах я гневом Моим. В сих словах, кажется, произносит обвинение против небрежности книжников и фарисеев, которые поставлены были управлять народом, вести его к правде и возможно лучше научать его тому, что благоугодно Богу. Но они были до такой степени нерадивы и не деятельны, что никому из подчиненных не оказывали помощи, не исправляли их вразумлениями, напротив увлекали их в неверие, ибо дерзнули сказать о Спасителе всех нас Христе: мы вемы, яко Моисеови глагола Бог: Сего же не вемы, откуду есть (Ин. 9:29); и опят: беса имать и неистов есть: что Его послушаете (Ин. 10:20). Итак, когда не было, говорит, никакого помощника или защитника, их спасла Моя десница, то есть сила· ибо, как я сказал, очень многие из Иудеев уверовали. А против тех, которые не хотели им помогать, ярость Моя наста; они сделались попранием гнева; ибо злые зле погибли и подверглись наказаниям, соответственным их преступлениям.
Толкование на пророка Исаию.
Смотри, с каким страхом и благоговением высочайшие всех чины, словно средние, а не первые, спрашивают сначала друг у друга то, что у Исаии: «Кто это идет от Эдома, в багряных ризах от Восора?, – а затем, как бы поощряемые Богом, обращаются к Нему: «Почему багряны ризы Твои?.
Комментарии к сочинениям святого Дионисия.
Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей? Я - изрекающий правду, сильный, чтобы спасать
Все это место, от того места, где по Семидесяти говорится: светись, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой и слава Господня взошла над тобою (Ис. 60:1), до настоящего отдела, где говорится: кто это идет от Едома, в обагренных ризах от Босры?, многие из наших относят к концу мира, при котором, как они утверждают, исполнится это или в буквальном смысле (carnaliter), или в духовном (ибо мнение весьма многих различно). Но так как и выше в этом же самом отделе мы читали: Дух Господень на Мне, поэтому Он помазал Меня, возвещать нищим послал Меня (Ис. 61:1), на что Господь и Спаситель, прочитав в синагоге иудейской книгу Исайи, указал, как на исполнявшееся на Нем, сказав: днесь сбыстся Писание сие во ушию вашею (Лк. 4:21), и теперь о Нем же говорится, что Он после страдания окровавленный восшел к Отцу; то мы необходимо должны все эти слова понимать относительно первого пришествия Спасителя. Ибо не может быть, как очень многие из наших стараются делать, чтобы по времени изменялось то, что связано действиями, и мы не отрицаем, что весьма трудно согласовать все это и таким же образом доказать, что это исполнится духовно при кончине, как мы учим, что это уже исполнилось на Христе и по плоти и по духу. Итак, поелику грядет к дщери Сиона Спаситель, которого награда с Ним и дело которого пред Ним, И вышел Праведный, как сияние, и Спаситель возгорелся, как светильник, и возрадовался Жених о невесте Своей, Церкви, или, вернее, возрадовался о ней Бог ее, который есть также и жених и Господь; то после воплощения и крестного страдания говорится Ему: яко да омочится нога Твоя в крови (Пс. 67:24). И под именем Иуды пророчествуется в Бытии: Иудо, тебе похвалят братия твоя: руце твои на плещу враг твоих; поклонятся тебе сынове отца твоего. Скимен львов Иуда, для добычи, сыне мой, возшел еси; возлег уснул еси яко лев и яко львица: кто возбудит его (Быт. 49:8-9)? И еще: привязуяй к лозе жребя свое и к винничию, сын мой, осла своего; исперет вином одежду свою, и кровию гроздия одеяние свое (Быт. 49:11). Это Тот, которого окровавленного видя восходящим к Отцу, силы ангельские повелевают прочим ангелам и слышат от них: возмите врата, князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь крепок и силен, Господь силен в брани (Пс. 23:7-8). И еще: Господь сил, Той есть Царь славы (Пс. 23:10). Мы предпослали это для того, чтобы показать, что настоящий отдел согласуется также и с другими свидетельствами. Поэтому и в Песни Песней говорится: брат мой бел и чермен (Песн. 5:10), — чермен в страдании, бел в воскресении. Итак, вопрошают ангелы, устрашенные необычайностию явления (ибо тайна страдания и воскресения Христова была, по апостолу Павлу, неведомою для всех прежних поколений — 1 Кор. 2):
кто это окровавленный идет от земли Едома? — Едом же на нашем языке переводится чрез земной или окровавленный, —
в обагренных ризах от Босры, что, по мнению многих, впадающих в невольную погрешность, относится к плоти Христовой, то есть basar, каковое слово если бы означало плоть, то в средине его была бы написана буква син, а теперь в нем пишется цаде, и в переводе оно значит: крепкая и укрепленная, что мы понимаем или относительно Иерусалима, который прежде был окружен весьма крепкими стенами (Пс. 59:11) и в котором пострадал Господь, или относительно ада, о котором в пятьдесят девятом и в сто седьмом псалме написано: кто введет мя во град ограждения (Пс. 59:11), (Пс.107:11), в котором заключены души умерших и окружены весьма крепкою стражею. Нужно также знать, что по свидетельству истории Босра находится не в Едоме, а в Моаве. Далее следует:
Он столь прекрасен в одежде своей, выступающий в полноте силы Своей. Относительно этого и сорок четвертый псалом поет: красен добротою паче сынов человеческих. Препояши меч Твой по бедре твоей, Сильне, красотою Твоею и добротою Твоею, наляцы, успевай и царствуй (Пc. 44:4-5). Вместо сего Семьдесят перевели: силою с крепостию. Какой это имеет смысл, это пусть иcследует [сам] благоразумный читатель.
Я — изрекающий правду и ратующий, чтобы спасать. Господь отвечает вопрошающим ангелам: вы спрашиваете: кто Я, который окровавленный восхожу на небеса и которому кровь, коею Я обагрен, придала не безобразие, а красоту? Я — тот, коему Отец отдал весь суд (Ин. 5), о котором и псалмопевец говорил: Боже, суд Твой цареви даждь и правду Твою сыну цареву (Пс. 71:1). Я — тот, который изрекаю правду, чтобы воздавать злым злое и добрым доброе, — тот, который пришел, чтобы воевать против противных сил и проповедовать пленным отпущение и освободить узников из темницы, чтобы и противники получили наказание и пленные — свободу.
Толкование на книгу пророка Исайи. Книга семнадцатая.
Предпоследний стих предыдущей главы (11 ст. 62 г.) говорил о грядущем приходе обетованного Мессии для выполнения Его главной задачи - оправдания и спасения нового Сиона, или духовного Израиля. Начало настоящей главы, продолжая ту же самую пророческую речь, указывает и на другую, так сказать, отрицательную цель этого пришествия, состоящую в наказании всех врагов царства Божия, олицетворенных здесь в Едоме. Вот почему первые шесть стихов настоящей главы относятся к числу важных мессианских мест кн. пророка Исаии. Обращает также серьезное внимание на себя и сама форма изложения этого отдела; он представляет собой живой, глубоко драматический диалог, который ведут между собою Мессия и какие-то таинственные Его собеседники.
Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей? «Я - изрекающий правду, сильный, чтобы спасать
Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора… выступающий в полноте силы Своей? Мессия-Спаситель, о торжественном и пришествии Которого пророк только что перед тем возвестил (Ис. 62:11), здесь рисуется его умственному взору в новом виде - в образе славного завоевателя, возвращающегося с победоносной битвы. Полный сознанием своей всесокрушающей силы, Победитель величественно выступает в своих бранных одеждах, забрызганных, как виноградным соком, кровью его многочисленных врагов.
Та неприятельская страна, из которой возвращается Победитель, названа здесь Едомом и Восором, т. е. страной Идумейской, с главным городом ее Восором. Основываясь на одном из раннейших, аналогичных же повествований пророка Исаии, мы в праве заключить, «Едом» и «Восор» здесь понятия - «собирательные», символизирующие собой язычество вообще или точнее - те темные силы зла в дохристианском мире, которые особенно активно противодействовали росту на земле Божественной правды и добра (Ис. 34:6).
«Блаженный Иероним, блаженный Феодорит и святой Кирилл Александрийский относят это пророческое созерцание ко времени восхождения Христа Спасителя на небо, по воскресении Его, когда Ангелы и небесные силы с удивлением спрашивали Его об Его багряном виде» (ср. Пс. 23:7-8, - Комм. СПб. Академии, с. 904).
Но ближе к тексту будет думать, что вопрошающими через пророка здесь являются сыны Израиля, или даже представители современного Христу человечества вообще, которые, видя радикальный переворот, произведенный христианством во всех областях жизни (Лк. 1:51-53), задаются естественным вопросом - кто же Он - Виновник всего происшедшего? Самое построение этой фразы (вопрос), равно, как и следующей за ней (ответ) довольно близко напоминает аналогичное же место из одного псалма: «Кто сей Царь славы? - Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани… Кто сей Царь славы? - Господь сил, Он - Царь славы» (Пс. 23:7-10).
«Я - изрекающий правду, сильный, чтобы спасать». Вот ясный ответ на поставленный выше вопрос, данный Самим героем-победителем. Самим возвращающимся триумфатором. Он называет себя здесь «изрекающим правду», «сильным спасать». Мы уже много раз имели случай выяснять ту «правду», во всех оценках этого основного пункта всего ветхозаветно-теократического мировоззрения, о которой пророк Исаия говорит особенно часто (Ис. 1:17, 21, 26; 5:16; 32:1, 16-17; 45:24-25; 48:18; 51:5; 53:11; 57:12; 58:8; 59:3, 14, 16-17 и др.). Грядущий Победитель называется здесь только «изрекающим» правду. Но мы уже хорошо знаем, что у Мессии (было - Раба Иеговы) «слово» равносильно «делу», по категорическому заявлению Самого Всевышнего: «слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его». (Ис. 55:11).
Конкретный вид «правды», который имеется здесь в виду, это - судя по контексту - осуществление праведного воздаяния боговраждебным силам языческого мира, олицетворенным в виде Едома.
Сильный, чтобы спасать, т. е. имеющий власть и силу не только судить, но также миловать и спасать: судить и наказывать упорных, нераскаянных грешников, а миловать и спасать искренно покаявшихся и обратившихся к Богу. Право помилования - выше права суда: судить может всякий на то поставленный судья, а миловать имеет право только одна Высочайшая власть. Соединение фракций «суда» и «милости», согласно ветхозаветному мировоззрению, мыслимо лишь в руках Самого Бога (Пс. 88:15; 91:3). Отсюда, следовательно, ответ Победителя, не оставляет сомнения в Его Божественной сущности.
Толковая Библия.