Убо пленени быша людие мои, за еже не ведети им Господа, и множество бысть мертвых глада ради и жажди водныя

Исторически можно толковать сие о времени последней осады иудеев, когда одни отведены были в плен, а другие гибли от голода и жажды. Очевидна и причина, по которой они претерпели сие, именно та, что не познали пришедшего к ним Господа. Поэтому увещание, заключающееся в сих словах, может быть применено и к нам. Говорю же сие потому, что гонящие пьянство, пьющие вино при запрещенной игре на музыкальных орудиях, занимающие взоры свои неприличными зрелищами, а не хотящие взирать на дела Господня, как более сластолюбивые, нежели боголюбивые, делаются пленниками и подчиненными сопротивных. Но у них и множество бысть мертвых глада ради и по недостатку воды. Ибо мертвы бывают прегрешеньми (ср.: Еф. 2:1) не вкушающие подобающей душам пищи, и также мертвы не воспитанные на воде покойне (ср.: Пс. 22:2), даже не старающиеся пить от той воды, о которой говорит Господь самарянке: иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки (Ин. 4:14). Ибо слышишь: множество бысть мертвых не только глада, но и жажды водныя ради, потому что пили ту воду, которую пила и самарянка, ибо сказано: пияй от воды сея вжаждется паки (Ин. 4:13), но не пили воды текущия в живот вечный (Ин. 4:14). А сие побуждает нас искать ведения. Ибо если по причине неведения Господа делаются они пленниками, то нам должно возревновать о даровании ведения.

Но может быть, и истинное омертвение происходит в душах невнимательных не от глада хлеба и не от жажды этой чувственной воды, но от глада слышания слова Господня (Ам. 8:11). Ибо не о хлебе единем жив будет человек, но о всяцем глаголе исходящем изо уст Божиих (Мф. 4:4). Посему не убиет гладом Господь души праведныя (ср.: Притч. 10:3), и юнейший бых, ибо состарехся, и не видех праведника оставлена, ниже семене его просяща хлебы (Пс. 36: 25), и сынове брачнии, дондеже с ними жених, не могут поститися (ср.: Мк. 2:19). А где глад и жажда, там и мертвость. Посему, чтобы не умереть нам от голода, взыщем пренебесного хлеба, и чтобы не истаявать от жажды, взыщем той воды, о которой сказал Господь: пияй от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки.

Толкование на пророка Исаию.

Убо пленени быша людие мои, за еже не ведети им Господа, и множество бысть мертвых глада ради и жажди водныя

Опять пророк возвещает будущее, как уже совершившееся, и определяет наказание за такой порок. Пьянство и само по себе может служить вместо всякого наказания, наполняя души смятением, исполняя ум мраком, делая его пленником, подвергая людей бесчисленным болезням внутренним и внешним. И Павел знал это, – что нечестие само по себе служит наказанием, потому и сказал: «и возмездие, еже подобаше прелести их, в себе восприемлюще» (Рим. 1:27). Но так как бесчувственность их была такова, что они, получая наказание, не чувствовали его, находясь в болезни, не сознавали, что больны, то он возвещает и внешнее наказание: «За то народ мой пойдет в плен непредвиденно, и вельможи его будут голодать, и богачи его будут томиться жаждою». Заметь, как в самом наказании предлагается великое вразумление, а не вдруг посылается тягчайшее мучение. Бог не вдруг послал плен, но наперед голод и зной, чтобы они, оставаясь дома, сделались лучшими и своею неисцельной болезнью не привлекли войска иноплеменников. Но так как они не послушались и не получили отсюда пользы, то наконец Он посылает на них крайнее наказание.

Толкование на пророка Исаию.

Ст. 13–16 Убо пленени быша людие мои, за еже не ведети им Господа, и множество бысть мертвых глада ради, и жажди водныя. И разшири ад душу свою и разверзе уста своя, еже не престати: и снидут славнии и велицыи и богатии, и губителие их и веселяйся в нем: и смирится человек, и обезчестится муж, и очи высокоглядающии смирятся. И вознесется Господь Саваоф в суде, и Бог святый прославится в правде

Что для преданных роскоши дело кончается их погибелью и приведет их к самому крайнему бедствию, этому научает нас божественное Писание в сейчас приведенных словах. Так как знатнейшие других жители страны иудейской пренебрегли внимательным исполнением дел Божиих, как чем-то бесполезным, и нисколько не заботились обращать внимание на дела рук Его, но занимались непрерывными пиршествами и, играя на флейтах бесстыдные песни, предавались пьянству и в этом проводили целые дни: то они отправятся в плен и будут рабами врагов, а по всей стране будет такое множество мертвых, погибших от голода и жажды, что как будто ад пожрал их своею широкою и ненасытною пастью, жадно глотая нисходящих в него и заключая их в своих темницах. Ибо когда слышишь, что ад расширил свою душу, то надобно думать, что этим пророк хочет назнаменать не что иное, как то, что я сказал сейчас, потому что богодухновенное Писание употребляет иногда образные выражения и как бы в переносном смысле, говоря даже о таких предметах, которые не имеют души и не причисляются к разряду животных, хотя и действительно существуют. Какая душа у ада? Напротив, ад есть место и ужасная темница несчастных душ. Итак, души тех, которые предавались наслаждениям в сей жизни, снидут в ад и как бы наполнят его душу. Это же самое объясняет нам и божественный Псалмопевец говоря, думаю, о всякой душе, преданной наслаждениям и грехолюбивой: внидет даже до рода отец своих: даже до века не узрит света (Пс. 48:20). Как о святых, оставляющих нашу (здешнюю) жизнь, Священное Писание говорит, что они приложились к отцам своим (как негде блаженному Аврааму сказано: ты отыдеши ко отцем твоим, препитан в старости добрей (Быт. 15:15); так и об умирающих во грехах мы говорим, что они перешли к роду отцов своих, называя отцами их тех, которые прожили подобную (предыдущей) и во всем равную (ей) жизнь. Если же (Писание) говорило о множестве мертвых от голода и жажды воды, то мы относим это к тому, что написал Иосиф (Флавий), нарисовавший печальную картину великих бедствий Иудеев. Когда Иерусалим находился в осаде, женщины съедали собственных своих детей, и от голода и нужды бросались на все, что уступало зубам. Но что это было не в одном только Иерусалиме, но и в других городах Иудеи, – как или почему усомнился бы в этом кто-нибудь? Итак, весьма многие истреблены были войною и пали от меча; когда же многие погибли таким образом, еще большее число погибло от жестокого голода. А если бы кто-нибудь сказал, что у нечестивых Иудеев был недостаток и в духовных водах и божественной пище, и что таким образом они погибли и как бы низошли во ад вследствие того, что не были оживотворены Христом по подобию уверовавших в Него; то не отступил бы от истины; потому что им привелось и это испытать. Но какие нисходящие должны быть подразумеваемы под теми, для которых и самый ад расширил свою душу и открыл ненасытную свою пасть, это он объясняет, говоря: и славнии, и велицыи, и богатии, и губители их (οἱ λοιμοὶ). Так как они были начальниками над всей страной и знатнейшими людьми; то следовало ожидать, что подчиненных им они будут руководить надлежащим образом; но они этого не делали, а сделались для других образцами и примерами достойной проклятия жизни, почему и Священное Писание негде говорит им: яко пругло бысте стражбе, и якоже мрежа распростерта на Итавирии, юже ловящии лов поткнуша (Ос. 5:1-2). Видишь ли, почему они сделались для других западнею и сетями? потому что подчиненные всегда любят подражать как добрым нравам, так и развращению своих начальников. Итак, они сделались виновниками погибели как своей собственной, так и всех других, и первые снизойдут и войдут в ад, потому что над ними прежде других разразится гнев божественный. Будут же наказаны они не за то, что были богаты и славны, а за то, что были язвой, то есть губителями и убийцами и себя самих, как я сказал, и подчиненного им народа. Высоко думающие о себе, говорит, будут унижены и обесчещены. Ибо кого не смирит страх смерти? и какое поднятое и высоко смотрящее око не заставит поникнуть страшное и невыносимое бедствие? И когда, говорит, все это сбудется, тогда возвеличится Господь Саваоф в день тот, то есть в то время, когда придет в исполнение предреченное о них. Прославляется же один Господь Саваоф в суде и правде, как праведном и святом приговоре над народом гордым, непокорным и преданным наслаждениям. Посему будем отвращаться роскоши и постараемся удаляться бесполезного или лучше гнуснейшего плотоугодия, чтобы и нас не поглотил ненасытный ад. Будет помнить слова Спасителя: горе вам богатым, яко отстоите утешения вашего (Лк. 6:24) и другие: блажени плачущие ныне, яко воссмеетеся (Лк. 6:21). Ибо труд превратится в отдых и конец благих подвигов будет для нас виною наслаждения, имеющего продолжаться во век, яко сеяй в плоть, от плоти пожнет истление, как написано, а сеяй в дух от духа, пожнет живот вечный (Гал. 6:8).

Толкование на пророка Исаию.

За то народ мой пойдет в плен непредвиденно, и вельможи его будут голодать, и богачи его будут томиться жаждою

Ибо если все это так, дражайшие братия, то что же помышляют о себе рабы, которые настолько превозносятся и настолько презирают предписания Господа своего, что не считают для себя достойным даже прочесть пригласительное послание, в котором Он зовет их к блаженству Царства? Если кто-нибудь из нас отправит письмо своему управляющему, а тот не только не исполнит предписанного, но не соизволит даже прочесть приказания, то он будет заслуживать не милости, а наказания, не свободы, а темницы. Равным образом и тот, кто оставляет без внимания обращенные к нему Божественные послания, исходящие из вечной отчизны, должен бояться, что он, пожалуй, не получит нетленной награды, но не избежит вечной кары. Не читать Божественные предписания для нас настолько опасно, что пророк горестно возглашает: Потому народ мой был уведен в плен, что был лишен знания… Кто в этом веке не ищет Бога, не читая Божественное Писание, того, без сомнения, и Бог не признает в Царстве вечного блаженства.

Проповеди.

Посему народ Мой отведен в плен за то, что не имел познания, и знать его погибла от голода, и знать его истомилась от жажды

Как греческие,так и латинские историки повествуют, что в буквальном смысле это случилось с народом Иудейским при Римских императорах Веспасиане и Тите. Это поистине они и теперь терпят и в духовном смысле, чувствуя не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня (Ам. 8:11), потому что не обращали внимания на действование Господа, и не помышляли о делах рук Его, и не имели познания Того, Который всегда говорил чрез пророков (Ам. 3:7). Посему и в Псалмах говорится о них: возвратятся на вечер, и взалчут яко пес, и обыдут град (Пс. 58:15). А что всякое слово учения называется хлебом и водою, этому учит оное евангельское: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих (Мф. 4:4); и: иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки (Ин. 4:14), и в псалме говорится: на воде покойне воспита мя (Пс. 22:2), Посему и Господь не хотел отпустить алкавших в пустыне, чтобы они не ослабели, и не пали, и не умерли от голода (Мф. 15:32). И о праведном муже говорится: юнейший бых, uбо состарихся, и не видах праведника оставлена, ниже семене его просяща хлебы (Пс. 36:25). Некоторые хотят толковать слова: народ мой отведен в плен за то, что не имел познания, и знать его погибла от голода, и чернь его истомилась от жажды, вообще по отношению к находящимся в преисподней, и к геенне, в которой будет наказан всякий, не имеющий богопознания.

Толкование на книгу пророка Исайи. Книга вторая.

За то народ мой пойдет в плен непредвиденно, и вельможи его будут голодать, и богачи его будут томиться жаждою

Непредвиденно. - Народ, не имея за собой никакой вины, должен будет страдать из-за излишества, какие дозволяли себе богачи.

Толковая Библия.

См. также Толкование на Ис. 5:8