Ст. 5-6 Ты милостиво встречал радующегося и делающего правду, поминающего Тебя на путях Твоих. Но вот, Ты прогневался, потому что мы издавна грешили; и как же мы будем спасены? Все мы сделались - как нечистый, и вся праведность наша - как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас

Видишь ли, Он не безразлично идет навстречу ко всем, но только к творящим правду. «Но вот, Ты прогневался, потому что мы издавна грешили; и как же мы будем спасены?» т.е.: когда Ты на нас прогневался, мы преданы были в плен.

«Ты прогневался, потому что мы издавна грешили». Если по причине наших грехов ты желаешь воздавать нам наказания, то мы и заслуживаем этого.

Толкование на пророка Исаию.

Милость бо срящет творящих правду, и пути Твоя помянутся

См. Толкование на Ис. 64:4

Ст. 5-7 Се, ты разгневался еси, и мы согрешихом. Сего ради заблудихом и быхом яко нечисти вси мы, якоже порт нечистыя вся правда наша, и отпадохом яко листвие беззаконий ради наших: тако ветр восхитит нас (яко прах), и несть призываяй имя Твое и помянувый удержати тя: яко отвратил еси лице Твое от нас и предал ны еси беззаконий ради наших

Некоторые из толкователей предпочитают изъяснять предмет в ином смысле, именно: они изменяют порядок слов, а следовательно и значение понятий, вследствие чего получается такое выражение: се мы согрешихом, ты же разгневался еси. Конечно, говорят, гнев Божий не мог быть для них виновником греха, но по причине того, что они бесчинствовали, Бог и разгневался. Очевидно, они спасаются, как бы кто не счел гнев Божий источником греха. Но, по моему мнению, следует читать как выше показано, ибо, нельзя ставить в укоризну гневу Божию, если кто из людей, находившихся под гневом Божиим, не имеет в себе достаточных сил, чтобы избежать напасти греховной, ибо пока Спаситель нами доволен, мы пересиливаем грех и, удаляясь от скверн порока, без труда венчаемся почестями мужества духовного; когда же огорчаем Подателя крепости и Виновника доблести, то впадаем в бессилие и бездействие и находим ум свой расслабленным, ибо Господь сил есть Бог. Посему и Христос оказал: яко без мене не можете творити нечесоже (Ин. 15:5); также и богоглаголивый Давид в одном месте говорит Ему относительно всякого святого: яко похвала силы их Ты еси (Пс. 88:18); равным образом в другом месте, приписывая силу совершить что-либо доброе не себе, но Божественному могуществу, он воспевает и говорит: не на лук бо мой уповаю, и меч мой не спасет мене: спасл бо еси нас от стужающих нам (Пс. 43:7-8). Следовательно, как благоволение горнего Милосердия делает вас весьма сильными и подкрепляет и борьбе со злом, точно таким же образом, когда мы подпадаем гневу Божию, то в тоже время, вполне естественно, раболепно подчиняется порочным удовольствиям. Итак, разгневался ecu, вследствие чего мы, разумеется, стали безумствовать и сделались грешными и скверными, так что, говорит, и вся правда наша уподобилась порту жены отлученной, т. е. стала мерзкою и нечистою. В самом деле, у потомков Израиля, особенно теперь, после их злодейского поступка со Христом, нельзя встретить праведности безукоризненной и безупречной; ибо, имея сердце, из которого удалился и исчез всякий божественный и духовный свет, как они могут узреть правую стезю священных заповедей? как могут сделаться праведными поистине, если они отвергли евангельскую проповедь, из которой можно научиться пути досточудной жизни? Конечно, нечисты они, хотя бы кто из них и казался добрым и честным. И упали они как листья с дерева, и нет ничего удивительного, если они, несчастные, потерпев это, ожидают рассеяния по всем странам, ибо они обладают сердцем увлекающимся и как бы колеблемым от всякого ветра, и нет между ними никого, кто бы знал, как должно призывать Бога и кто держал бы в памяти, что надлежит юношески бодро стремиться к общению с Ним. Ниспали же мы, говорят, до такой степени несчастия, что отвратил еси лице твое от нас, и предал ны еси беззаконий ради наших, ибо невозможно было благотворить навлекшим на себя отвержение от Бога, но явилась полная необходимость, чтобы обремененные столь многими грехами подверглись всякому злу.

Толкование на пророка Исаию.

Ты милостиво встречал радующегося и делающего правду, поминающего Тебя на путях Твоих. Но вот, Ты прогневался, потому что мы издавна грешили; и как же мы будем спасены

См. Толкование на Ис. 64:4

Ты милостиво встречал радующегося и делающего правду, поминающего Тебя на путях Твоих. Но вот, Ты прогневался, потому что мы издавна грешили; и как же мы будем спасены

С 5 по 7 ст. включительно идет исповедание божественного благоволения к праведникам и глубокое сознание своей собственной греховности.

Ты милостиво встречал радующегося и делающего правду… Действительно, всякое, хотя бы сравнительное и незначительное, проявление искренней религиозности и действительного послушания Богу не оставалось без награды, как это мы видим на примере многочисленных библейских праведников (Исх. 33:17; 34:9; Пс. 4:8; 36:25).

Как же мы будем спасены? Если мы припомним многочисленные и резкие обличения нечестия, беззакония, ханжества и лицемерия народа израильского, рассеянные по разным местам кн. пророка Исаии (Ис. 1:4, 6, 11-15, 21-23; 3:9; 58:2-5; 59:2-3, 12-13 и др.), то нам не покажется особенно странным и этот вопрос, в котором слышится как будто бы нота отчаяния в спасении от острого и мучительного сознания всей глубины своего падения. Впрочем, LXX и славянский текст отнесли эту фразу к началу следующего стиха и перевели ее несколько иначе: «сего ради заблудихом…»

Толковая Библия.